武威哪里有一起放生的人啊

　　原料：

　　银耳,莲子,花生,杏仁,百合,白果,红枣,枸杞,芡实,薏米,麦冬,雪梨,冰糖.

　　教您银耳糖水的家常做法,如何做银耳糖水才好吃

　　一、将银耳,莲子,花生,杏仁,芡实,薏米,麦冬,百合用冷水发开

　　二、白果去壳后过水,再去皮去芯

　　三、将银耳,莲子,花生,杏仁,芡实,薏米,麦冬,红枣,一起用高压锅煲,上大气后关成小火,继续煲到再次上大气后20-30分钟,凉在那里,等可以揭盖了后,看到银耳煲化了

　　四、当然,喜欢吃脆银耳的,可以不煲那么久,加上百合,白果,枸杞,雪梨(去皮,核,改小件),冰糖不用盖盖,滚10——20分钟,就可以起锅了

天如惟则（1286-1354）是元朝临济宗禅师，江西省吉安县人，俗姓谭，幼年于禾山剃度，后来至浙江省天目山参学，得法于中峰明本禅师（1263-1323），成为法嗣。据《天如和尚语录》云：“(惟则)十岁以来，拍盲学坐，将贪嗔癡当头按下。” 惟则早年薙发，在未遇明师前曾有一段时日在盲修瞎练的过程中渡过， 后来游历天目山，礼拜中峰明本为师之后，才知晓何谓参禅学道，蹉跎岁月的辛酸使得他后来自觉地拣别禅净，乃至倡言“禅净一致”，并且成为临济宗虎丘派之传人。

惟则禅师倡言“禅净一致”跟他早年“拍盲学坐”的经验有关，由于明师难遇，且真能参透公案，明瞭禅意的人不多；再者痛念生死轮回之苦的人不多；三者放得下世间虚名、摆得脱妄缘恶习的人亦不多，因而他认为参禅有其难以突破之处：

一是最初不遇真正善知识与之开发指示，所以根脚不稳，趋向不端正。……第二不能痛将生死事大为念，既无勇猛精进之工夫，又无久远不退之志气。……第三或於世间虚名浮利上照不破、放不下，或于世间妄缘恶习上坐不断，摆不脱。

惟则禅师提出“净土禅、禅净土”的观点，是以净土法门收摄禅法，还是以禅法涵摄净土法门？惟则从永明延寿（904-975）的《四料简》来拣择禅、净问题，认为《四料简》盛讚净土法门，如孤峰绝岸，壁立万仞，令人有不可逾越雷池一步之势，然就禅师身份而观，他如此做法令人感其贬抑禅宗，高扬净土法门，事实是否如此？本文拟顺着惟则对《四料简》的探讨，以开展“净土禅、禅净土”之实义，并由“禅净一致”及“禅净双修”两个议题来阐述惟则如何审视禅净之间的纠葛。大凡我们皆知扬净毁禅，不但不懂禅，而且不识净，这恐是修净业行者的弊病。反之，禅者盛倡“唯心净土，自性弥陀”，如不知此乃已证法身的大菩萨才能实际体证，而空腹高心，废弃事修，这恐是禅者的弊病。惟则要处理的就是禅、净是否可以兼带而修？以及从禅或从净而证悟后，对禅净一致的体认态度。

惟则禅师的主要着作有《天如和尚语录》、《楞严经会解》、《净土或问》等。其中《天如和尚语录》由其法嗣善遇所编辑，初刊《语录》四卷，《别录》五卷，并附有至正九年（1349）的序文；后又续刊《剩语集》二卷，包含《净土或问》及《宗乘要义》。 至正十四年（1354）於云栖寺改编为九卷，挪移《净土或问》，别行一册。日本中野达慧等编之《卍续藏经》所收录之《天如和尚语录》，是以江户时代之刊本为主，此版本有杨宗端、无学野人二篇序文，卷末附欧阳玄（1283-1357）之“师子林菩提正宗寺记”，另外荒本见悟、冈田武彦主编：《日本和刻影印近世汉籍丛刊》亦据此版本影印发行。

《楞严经会解》流布约二百年，且为人“交口赞善，而兢相讲习。” 但亦有持反对看法，如冯梦祯（1548-1595）说：

是经译梵以来，疏解者十余家，唯天如《会解》，学者翕然宗之。以为是足尽《楞严》矣，不知此天如之《楞严》，非如来所说之《楞严》也。

认为《楞严经会解》里有太多惟则的主观看法，因他援引各宗派的注释书来解释《楞严经》时，时有个人意见，《楞严经会解》因而受到质疑。钱谦益评断得更透辟，他说：

垂二百年乃有异议，有人言此天如之《楞严》，非如来所说之《楞严》也。《蒙（钞）》详定此《（会）解》，其宗印虽本原天目，而教眼则专属天台。

点拨出惟则以天台宗的教理来诠释《楞严经》，这样的说法应是正确的。惟则同样以天台教理来铺陈他的《净土或问》，亦即他运用颇多的天台教理来阐述净土思想，乃至禅净一致的观念。