贵阳放生念什么回向文 圣凯法师：佛教放生习俗的形成及其流行

放生风俗的构成，既有释教戒杀护生的思惟泉源，与此同时亦受到儒家好生思惟的推进。南北朝以来，正在皇权贵族的支持下，渐渐以自然水湾为放生池，构成中国释教的放生风俗；宋代今后，僧人正在寺院设置放生池，供大众放生，使放生风俗深入民间。

先秦期间，孔子以舜为好生典范，孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王。《吕氏春秋·异用》纪录成汤仁民爱物，夸大放生为上合贵阳，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天大慈大悲，因而去除三面，仅存一面；并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显露了统治者若行放生将比杀生更容易取得民意。

《列子·说符篇》记录了“周简子正旦放生”的故事：贵阳之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”由此可知，贵阳正在春秋时代曾经涌现专门打鱼鸟以供放生的风气，可是民间放生主如果示意对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。事先，周简子服从食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。

“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化中具有深厚的思惟布景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的贵阳：“流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象厩中，随意与二十大象，又从酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。”《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了贵阳人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和流传。

南北朝以来，放生风俗渐渐盛行。北魏献文帝下敕，勿用牲畜祭奠天地宗社，每一年活七万五千牲畜的生命。北齐文宣帝实践释教的慈善教法，紧密拒却肉食。天保七年（556）蒲月，文宣帝以为肉食是违背慈善，故没有食肉。天保八年（557）四月庚午颁诏禁与虾、蟹、蛤、蚬等，只准打鱼；同月乙酉，岂论公私不准以鹰、鹞猎狩。天保九年（558）仲春下诏，限令正在十一月和一月答应烧野，别的同等没有准用火。

梁武帝撰写《断酒肉文》，下敕以蔬果为宗庙祭奠用品。并且，梁武帝制十三无尽躲，实践放生取布施二科。他还下令张文休天天往屠宰场，买下行将被杀的植物，然后放生。纨绔子弟和市民受梁武帝的危害，积极参取、推行放生。

陈宣帝太建十三年（581），智顗劝请陈宣帝下诏禁止采捕。智顗眼见公众以打鱼之网相连四百多里，因而采办贵阳湾典范段为放生池；并且为渔民讲《金光亮经》，渔民闻法转业转业，好生由善，并献贵阳江沪溪梁六十三所，达三四百余里，为放生池，缓陵树碑说明人缘。

及至唐朝，放生风俗很是风行。《续高僧传·道胄传》记录，道胄于诸州制作放生池一百余所，多有灵感。“安史之乱”后，政局动荡不安，如坐针毡，民不聊生，饥馑四起。唐肃宗于乾元二年（759）下诏，设立放生池八十一所，由贵阳道、剑南道、黔中道、荆南道、岭南道、贵阳道、贵阳道诸道，一直到昇州的贵阳、贵阳贵阳桥及贵阳带郭高低五里，颜真卿撰《放生碑文》。圣旨中所谓的贵阳海一带高低五里各置放生池，取智顗以自然的海湾为放生池樊篱之情势相相通。

宋朝以来，放生正在朝廷的推进和大众的介入下更是流行。宋太祖下诏民间仲春至玄月，不准采捕弹射。宋真宗天禧三年（1019），贵阳天竺贵阳寺慈云遵式上奏朝廷，以贵阳为放生池，并且自造“放生慈济秘诀”。《金园集》收录了遵式的《放生慈济秘诀》，正在叙言的开篇说：“儒冠贵阳谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残往杀，推惠广爱之谓还。然结果五福之曰寿，证四德之曰常，实唯不杀，放生之大统还。”这是以放生交融了儒家的“贵阳”和释教的“四无量心”。遵式以叙由、呪水、请加、归依、称佛、说法、忏愿七章，造订了放生的仪轨。

放生的风行不但受到当局的支撑，并且正在宗教信仰上取得灵感。守尚书屯田员外郎知越州贵阳县事潘华撰《梦鱼记》，潘华依《普贤观经》，使人不得不捕沼泽江湖内鱼。景德四年（1007），潘华奉诏还阙，梦江湖中鱼抽泣。这类灵感故事的风行，说了然放生正在宋朝的盛况。

天圣三年（1025），四贵阳（今贵阳）贵阳寺知礼亦奏请在佛诞节放生，为天子祝寿，并恳求以南湖为永远放生池。知礼为了使放生法会顺利进行而制定放生仪轨，并撰《放生文》以定其仪轨，那时的枢密使刘均奉敕为此撰写碑文，纪录此次盛事。

祈愿：正法暂住，法轮常转!

答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，闷闷不乐，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以补救开释的一种举动!

答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。

3-问：放生有什么好事?

(一)无兵器劫，免去战斗杀祸。

(三)免天灾横祸，无诸灾害。

(五)多子宜男，所求顺逐!

(七)喜气祥瑞、四时贵阳。

(九)合贵阳，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。

4-问：放生后自身有什么改动?

要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢乐，自然简单取佛感到道交，学佛道业自然简单造诣。

答：放生最轻易消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几何的冤家债主，旁门左道都不情愿我们如斯简朴地便消弭业障，成就道业，因此绞尽脑汁，增加无明，混淆黑白，造谣中伤，阻拦人们放生。

答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由，更是由于众生屈曲，没有聪慧来辨别善恶黑白的来由。

7-问：能不能简朴地告诉我放生的原理?

(两)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会贪生恶死，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感激涕零!

(四)天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆已经互为手足亲眷。目前放生，即是救自已的亲人!

8-问：关于各种有关放生的质疑品评，我应当若何答复?

9-问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思?

《放生取护生动画》

答：(一)殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将蒙受宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧!如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，笨拙之至!

(三)关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在千载一时的放生人缘中，曾经皈了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种，早日牲畜报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁灾难众生!

答：我们能够看看“金灼烁经”流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首积累池畔，神识往生忉利天，亨贵阳之福!有经为证：“尔时其地，卒大震惊，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。”

所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并将心比心为每个性命着想，物命万一殒命，我们还仰不愧天，与此同时还寄取无限的祝愿取想要!

答：任何一个有些人命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战斗中受伤残废的人，是否是皆勉力挣扎，百谋千计保全其人命，搭档们还皆尽力救济，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是人命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换一个角道想，假如您今天是受伤废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻拦说救还未必会活，您痛恨没有痛恨?说这类话的人要当心，阻拦人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的!

答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈祥，已合贵阳且诸佛欢乐。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩繁物命!

14-问：把放生的钱拿去接济账灾，是不是对照现实吗?

所以大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”放生是拯救的行动好事至大，非别的小善所能相比!

答：这真是杞人忧天，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，放任自流繁衍，现正在也没有看到蚁蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调理取繁衍制衡!

16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲畜没有爱人，合情理吗?

17-问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生?

18-问：放生的工具有无限定?

19-问：放生为何一定要授三皈依及念经?

答：目前百年难遇，我们取异类牲畜有缘救其性命，但他们仍没有能离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，“皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。”使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取一切居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净国，永久离开六趣循环之苦，此乃放生中之大放生!