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假如信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种,即使是常常性地小量放生,或必然性地大批放生,都有大概严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类,固定所在的常常性小量放生,或必然性的大批放生,则当地的田鸡、蟾蜍大概濒于灭尽,立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种,大概给当地带来庞大的生态灾难。如巴西龟,常常性的小量放生,或必然性的大批放生,则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而大概濒于灭尽。如清道夫,原产于亚马孙河流域,即使是常常性的小量放生,或必然性的大批放生,则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而遭遇弥天大祸。
放生者为了防止因善心放生而毁坏本地的生态环境,应多多认识所放生的物种会对本地生态平衡有何危害,弗成随便、自觉放生。
华严经云:“若此恶业有体木者,尽虚空界不克不及容受。”我们每一个人平生中所制的恶业已应有尽有,更何况乏劫多生。
所以,当我们体认到本身是个十足的业障凡夫时,便当深自忸捏懊悔,尽力“随缘消旧业,更莫制新殃”。
两
大智度论中龙树菩萨报告我们:“诸余罪中,杀业最重,诸好事中,放生第一。”
所以学佛的人一定要戒杀放生。戒杀最好的办法便是茹素,隔离统统肉食,由于佛陀早在楞伽经上告诉我们“食肉取杀同罪”,吃肉就即是杀生,天天吃肉就即是天天杀生,三餐吃肉就即是三餐杀生。
三
戒杀放生是一体的两面,需要相得益彰,并驾齐驱,结果才会明显。
戒杀只是没有再造杀业,没有再积欠新的杀债,只是消极地没有再造业。而放生则是还债,是积极地归还之前所欠的杀债,放生是救他人的命,清除之前的杀业。
四
放生是消业最好的要领,古德云:“救人一命胜制七层浮图。”意义也就是说救性命一条的好事,比制七层高吐鲁番的好事还大。
而所有的性命皆是名贵皆是同等的,故佛视一切万物如同佛子,故救一众生即救一佛子。所以佛陀昔为流水父老子,切身示范教我们放生;历代祖师如永明大师以钱买物放生,虽遭监狱而没有悔;智者大师吐鲁番沪六十四所为放生池,瓦三四百里;莲池大师着戒杀放生图文,普劝放生;近代如印光大师还皆力劝大师放生。由于放生是拯救的行动,是慈悲心最详细的显现,好事至大。
五
六度万行以布施为首,布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生好事三种布施,一概俱备。
我们花钱买物,赎命救生是财布施;放生时我们为物命皈依、后悔,念经是法布施;放生时救物命于命在垂危之际,使其免于恐惊磨难,是无畏布施。
三施俱全,放生第一,放生好事真的是不可胜言!
六
放生一事,正在现正在终法期间所蒙受的讪谤评论最多,还最不轻易发起,这是由于众生业障极重繁重的来由。因其业重,物命无福值遇善人受救活命;因其业重,人们无福救赎性命,归还杀债。
七
“放生便是放逝世”是常人对放生最遍及的品评,可是外人却不知目前如不将其放生,物命全数将被宰杀煎烤殒命而入人口腹当中。放生过程中,即便有少数物命殒命,逝世还流芳百世,逝世于大自然,逝世得有尊严,而且物命又颠末皈依、反悔、今佛的盛大典礼,乘此陀罗尼力,逝世后超生,不再沦入三恶道中,实为不幸中之大幸。
一个是全数命丧鬼域,一个是万千中一二不幸殒命;一个是锅鼎中挣儿痛苦含冤而死,一个是有浩繁法师居士为其诚心念经,超渡脱生,其间的差别,有如天渊之别,实不成天公地道。
八
应对一切有关放生的讪谤质疑,我们的答复实在很简单,就一句话“设身处地”。
把本人易地而处为众生着想,当您被擒被抓之际,有些人要救您,您欢乐没有欢乐?当您受伤残废,命若悬丝时,有些人要救您,您高没有高兴?当有些人为“放生便是放逝世”,没有值得一救时,您气没有气愤?当有些人说“畜生生未来就注定是要给人杀来吃的”叫人没有必要放生,您愤没有气忿?
放生过程中让我们真实地体会到众生万物皆有灵性,皆有知觉,皆具佛性,皆堪作佛,率皆对等一如的真谛,将我心比他心,慈悲心自然表露,虽然拥有外界许许多多的讥议阻止,我们也是有“虽千万人吾往矣”的勇气取承当。
九
每个介入放生的人全是有伶俐,有大福报的人。想想看,万万千千的人们傍边,终其平生有几个人已经救过其它性命?就连死里逃生的大大夫,真正能死里逃生,把病人由殒命关头救了返来,行医平生还寥寥可数。
而放生的居士们常年累月不怨不倦地放生,拯救危朝夕的物命,活命无数,并且放生过程中更加物命说法皈依念经懊悔,不但救了众生的性命,并且救了众生的慧命,这真是放生中的大放生啊,放生的居士真的可以说是菩萨了!
十
我们正在放生的过程中,事实上受益最大的照旧自身。由于正在放生的行动中,自身不但偿还了宿世的杀债,并且物类戴德,龙天护持,诸佛欢欣。
而且,正在放生的典礼中,我们自身还随着物命一同皈依,一同懊悔,一同念经,激发了自身本具的菩提种子取慈悲心,更加自身无形中缔造了无数的福德人缘,借此好事,恰好作为自身往生西方西方净国的资粮。
所以,普劝世人不但戒杀,更要放生,由于放他人的生便是放本身的生,救他人的命就即是救本身的命,救生一事长处无量,好事不可捉摸!
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