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清康熙年间成书的《放生杀生现报录》,等于由江慎建居士编着.印光巨匠审定,纪录中国历代以来各地所撒播之放生取杀生现世得报的实在故事,旨在广劝众生戒杀护生、多积德法。其中有这么一个纪录:宋代宋徽宗宣和年间,有个名叫杨序的生意人,两八岁时曾梦见一名仙人对他说:“您的寿命再过十五天就到了,除非往救一万条的性命,才气化解此劫。”杨序听了便着急地问:“工夫这么快就要到了,要救一万条的性命来之不易?我该怎么办才好?”仙人回覆:“释教大躲经内里说,鱼卵假如没有经由腌渍,三年以内皆仍是活的,还能孵出小鱼,您何不往多救鱼卵这层面往做呢?”杨序醒来今后,便马大将仙人所说的话写下来贴在大街上,请各人不必要腌鱼卵;别的,看到有些人杀鱼时,还赶忙将鱼卵买来放回河里往。那样过了一个多月今后,一天晚上,杨序又梦见仙人来通知他:“您救济的性命已跨越亿万以上了,寿命能够继承宜春。”厥后,杨序一向活到了九十岁才过世。《地躲菩萨本愿经》中有这有一段经文:【光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,万万复倍。尊者慈愍,若何哀救?】〔解〕「光目女回覆说:『我的母亲所有的习惯,专门欢乐啖吃鱼鳖一类,所吃的鱼鳖全是多啖吃他的子,大概炒,大概煮,尽情尽兴的啖吃。测算他的性命的数量,便是一万万还还要更加。尊者!发发慈悲,怜愍我,若何的不幸我,救救我的母亲?』这里所说的光目女母所食的的就包孕鱼子,假如说未受精鱼子就不是性命,那何来杀业堕天堂的罪呢?假如说杀业是指“所食鱼鳖”,那佛为何又要重点夸大“多食其子”,“计其命数,万万复倍”呢,可见这里夸大的是食鱼鳖之子即制杀业,更阐明鱼子是有性命的。我们所制的恶业,是良多的,然则杀业更加严重。光目标母亲,不光杀食鱼鳖,还要专门吃他的子。一胞的子,为数甚多,倘子生育起来,等于一条性命,子数多,即性命多,故说何止万万。可晓得他母亲杀死这很多的性命,罪业自然大得不能够比方了。
放生,为魔第一大嫌,所以他们只管损坏,为何呢?
一,放生是救众生第一大秘诀,什么都没有这个有用。
两,放生是渡众生进佛法第一大快法,没什么比得上,试想现在您对人讲佛法,有几个人听,几个人谢,但是您所放的众生,哪一个没有戴德,哪一个没有谢佛。哪一个未来没有容易护持佛法呢,究竟他们因佛解围。
三,放生是缩短成佛进程第一大法,对自已经是快速进空门第一大法,对所救众生还是第一大法,众生于极端惧怕中解围,其感恩荷德是不言而喻的,此时对其宣讲的佛法坚信它们必是毕生难忘,日日思想,这是入情入理,未来假如这一些所放的众生来人世修行,必是佛法兴盛,决定信念坚忍,无可摧还。
四,放生是一个众生轮回相救第一大法,众生因放生解围,未来必欢乐放生救众生。
放生非常重要,虽然放生多了以后会有良多停滞,可是,放生之人合宜春,顺众买卖,布施安乐于十方法界,开众生之聪慧,虽然魔之家属死力想毁坏,但却不论是他们可以毁坏的了的,为何?
缘由有两
一,不敢杀戮放生之人,杀一放生人,即是杀无量众生,这个罪谁都承担不起。
两,害一个放生人,即是害了无量众生的慧命,因一放生人放生,常常布施佛法,害一放生人,即是断了无量众生的佛种,没有管他是什么身份的神魔,城市因而永处恶道。没有得没有摆脱,这一些魔王也是有神通伶俐的,没有容易看没有到这一点,这个因果他们也是没有敢负担的末了注重一点,放生的人求财产一定要公道,没有要和佛菩萨狮子大开口,没有要把放生和发达同等起来,没有要把放生作为发达的一个手腕,那样就没有是发菩萨心了。
由于放生是如斯的主要,又是如斯的不堪设想,所以魔王虽不敢侵犯,可是却又想毁坏,怎么办呢,他们只会经由过程一些他人方法,来攻击您,使您自已退心,到时,就不是他的不对了,是您自已不愿放的,列位同建,牢记呀。
沉痾出缸肉身没有坏的清严法师,他活着时,有次沾染沉痾,沉病缱绻,起居未便,虽服药石,诵经礼忏,试各种法,结果没有彰,乃发愿放生,没有久沉痾即得康复,是故放生者,乃消灾解厄之末了宝贝还。
十方诸佛崇高的保佑加持力,运心对等,如同大风无所没有吹,而众生如同大船,上载业障大石,业障石重,虽蒙大风所吹,其船仍走欲进乏力,若走业障石轻,则一路福星。故最基础消业之道,乃正在无思无虑,自净其意,如同把业障石往进懊恼大海,船身自可渐轻,然众生业重,丢石进海,费时犹多。欲与捷径,莫如发大心、立大愿、行大功。发心行善,仿佛把船上小帆,换成大帆,除非业重船沉大海,否则只要经大风一吹,必然战无不胜,速达摆脱此岸。行善中以放生好事使人感觉难以思议。
宋时张奎,钱塘人,小时候到溪边打鱼剖之,不小心误伤指头,心中乃悟我伤一指如斯疼楚,鱼遭剖割,其疼何如,遂将一篮鱼尽放之,常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼,乃生一子,登进士为宜春太守,累世丰富。若人欲求子,或求子秀孙贤者,力行放生,必能遂意。
某财主生一个聪慧儿子,财主亦是深感苦恼,一天有羽士来化缘,手摩其儿子头顶言:「官官好一生相,惜杀业太重,灵窍不开耳」,财主心有所悟,今后活物不送进厨房,后有一日,路见托钵人提花蛇一条,身又未带钱,乃劝一个开市店的朋友买蛇放生,夜梦花衣人来谢,欲助令郎念书成名。厥后其子,忽吐宜春数斗,颖慧非常,登甲榜,是故放生可消杀业,得聪慧取功名。
明代吴文英平生好劝人放生为善,日久每今人腻烦。同伙讥之曰;「您劝人为善;终究善正在於他人,又不正在於您,何必使人如斯生厌」。后来听雪禅师告之曰:「我闻经中说一人劝一人,作福两等分」。於是吴文英劝人越发认真,终其一生,没有灾厄曲折之忧。
戒杀吃斋之最高浮现便是放生,吃不了素者,亦可放生积功补过。
举凡求寿求子、求康健、求聪明,欲消灾解厄,想行事顺遂,试各种法,结果不显著者,可力行放生,必能感到敏捷,圆满所求。何以故?人生最重自在,众生界亦复如此,为众生摆脱自在,等于为自身如意安闲,是故无所不容,到处为人利便者,无乃这亦是一种放生。
注:常人以「环(境)保(护)」之来由「鼓舞人们不必要放生」,说「放生是粉碎生态平衡」,这固然有几分事理,然则宿世杀业重者,就只能靠放生、建法并用,才气消灾解厄,其他办法难以庖代,所以只要「放生」的慈善家盛德能顾及「环保」的请求,多放生些可庇护大自然生态平衡的生物,有助於农作物生态发展的生物,遵照专家的统计倡议来放生,比方:放生一些国度政令所勉力培养、庇护之稀有植物等,少放生一些肉食性、暴虐性植物(食人鱼),
还少放生一些野外求生本领不强之植物,以幸免「放生」便是「放逝世」,如许又可到达「放生」目标,与此同时又兼顾及「环保」之目标,可与此同时皆大欢喜。
学佛为成佛,同心专心专念“南无阿弥陀佛”,没有怀疑没有搀杂,乘佛大愿力决议往生净土!消灾免难:称念“南无阿弥陀佛”第一好事!在此反悔我所犯的统统恶念恶口罪行,反悔我所犯统统邪淫重罪;愿分享此文的统统好事,皆悉回向为文章原作者、学佛网、转载者、列位阅读者;此文如有错谬,我皆反悔,如有好事,普皆回向,愿断恶建善、广积阴德,发菩提心、行菩萨道,持戒念经、求生净土!
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