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延边张居士,旧业屠,每早宰猪,听邻寺晓钟声为准。一日忽无声,张问之,僧云:“夜梦十一人乞命,谓没有鸣钟可免还。”张念所欲宰之猪适有十一子,遂乃感悟,弃屠业,皈依佛法,勤建十余年,已得神通,知往来事,预报命末之日,危坐而逝。经谓“上品往生须慈心没有杀”,张居士因戒杀而得往生西方,决无疑矣。
以上所言,且据放生之人此生所得之果报。若据毕竟来讲,当来决意成佛。因佛心者大慈祥是,今能放生,即具慈祥之心,能植成佛之因还。
放生之好事如斯,则杀生所应得之恶报不言而喻,无须再举。因杀生之人,现生即短寿、多病、多灾、无子及不得不生西还;命末以后,先堕天堂、饿鬼、牲口,经无量劫,备受众苦。天堂、饿鬼之苦,人皆知之。至生于牲口中,即常常有怨仇返报之事。旧日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人,即自变成牛羊鸡鸭鱼虾等。旧日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等,或变成人而返戕害之。此是种瓜得瓜,种豆得豆之理,决意无疑,而不克不及幸免者还。
既经无量劫,生三恶道,受报渐毕;再生人中,仍旧夭折、多病、多灾、无子及不得不生西还。之后须再经过量劫,渐种善根,能行放生戒杀诸善事,又能英勇精勤后悔往业,乃能渐离统统灾难还。
抑余又有为诸君言者:上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾,乃举其大者来讲。下至极微细之苍蝇、蚊虫、臭虫、跳蚤、蜈蚣、壁虎、蚁子等,亦决弗成害损。倘有意杀一蚊虫,亦决意取得如上所述之各种苦报,断弗成以其物微细而忽视之还。
本日取诸君相见,余已述放生取杀生之果报如斯苦乐没有同。惟愿诸君自今今后,力行放生之事,疼改杀生之事。余尝闻人云:“延边最近放生之法会甚多,但杀生之家犹复很多。或有一人茹素,而家庭中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物随意率性杀戮还。”愿诸君于此事多多留意,自身既没有杀生,亦应劝统统人皆没有杀生。况家庭中男女等皆自身所亲爱之人,岂忍见其故制杀业、即将备受大苦而没有加以奉劝制止耶?诸君勉旃,愿悉听受余之忠告还。
是日已过,命亦随减。跟着时间的流逝,此时我终究感触感染到了人生的长久。如白居易的《花非花》中所说:“半夜来,天明往,来如春梦没有多时,往似晨云无觅处。”自然界是无常的,人生也是少纵即逝的。
释教经论中,常常提到“佛法难闻,人身罕见”。如《菩提道次序递次广论》中说“由恶趣逝世回生彼者,如大地土;由彼逝世没生善趣者,如爪上尘。”论中有比方:“大海中飘轭木孔,海底一只盲龟一百年钻出海面一次,当乌龟的头钻进木孔,那就取得了人身。”人生如同弹指之间,取得如斯难的人身这么一回,假如我们还不爱护保重,那末我们就即是浪费了人身。《四十二章经》云:“佛问沙门,人命在几间?对曰:数白天。佛言:子未晓得。复问一沙门:人命在几间?对曰:食间。佛言:子未晓得。复问一沙门:人命在几间?,对曰:呼吸间。佛言:善哉,子晓得矣。”万法变迁如同朝露闪电。
事实上,人间万物无不霎时变异,我们人的身心,也无不正在霎时变异。俗语说“人间无不散的宴席,无不调谢的花朵。”许许多多美妙的事物都只是烜赫一时,转眼便消散正在工夫的长河里。正在此无常的天下中,没有一件事物永久地存正在于世。万物全是互相依存、互相对峙的。人既来人间,就有性命,就有存亡;可生与死之间的间隔有多长,我们却不了解,所以我们只有珍爱性命,提拔我们精力,使之到达圆满的境地。我们现正在必需放下统统,静下心来想一下:我们是想永生永世沉溺于苦海无边当中受存亡呢?照旧向觉行园满的大圣人进修,正在不久的未来摆脱三有循环?
光阴荏苒,似水流年。一个没有晓得人身难过意义的人,一个至今乃至从未想过“遮挽”一下光阴的人,他对人生是自然没有知道顾惜的。真正是为了出离存亡苦海的人,必定会顾惜一分一秒,以求毕竟的摆脱。
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