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(一)无兵器劫。世上兵器大劫,皆由人心好杀而至。大家戒杀放生,则大家齐其慈善爱物之心,而兵器劫数,亦自祛除于无形,此转移世运之绝大活动还,深望大政治家,大教育家,大农工家,留意于此,力为发起,必有绝大结果。
(两)集诸吉利。吾人一发慈善之心,则喜气集于其身,此感到一定之理。
(三)长命安康。佛经云:戒杀放生之人,得二种福报。一者长命。两者多福多寿无病。
(四)多子宜男。放生者善体天地好生之心,故获宜男之庆。
(五)诸佛欢乐。统统生物,佛皆视之如子,救一物命,等于救佛一子,诸佛皆大欢乐。
(六)物类戴德。所救生物临死得活,两全其美,戴德思德,永为万劫图报之缘。
(七)无诸灾害。慈善之人,福德日增,统统磨难,皆无形覆灭。
(八)得生天上。戒杀放生者,下世得生于四王天,享无边之福。若兼修净土者,直可往生于西方极乐河山,其好事实无涯矣。
(九)如今为人生极危险时期。盖烟酒之癖,恋爱之魔,缠绕世人。如众生报恩,则诸恶祛除,四序舒适。
(十)植物由下级进于高阶之状况,取人类由蛮横进于文明之阶层相符合。据生物学家之言曰:凡是生物皆应于外界之状况而生变革。如大家戒杀放生,则生生不息,善心相感,正似子孙世代相传,永久福寿。
“戒杀放生者,下世得生于四王天,享无极之福,若兼修净土者,直可往生于西方极乐河山,其好事实无涯矣。”
“凡是有欲家门清泰,身心康宁,长治久安,群众安乐者,请皆于戒杀放生,食斋念经中求之,则求无不得不矣。”(法云寺放生池疏)
“释教东来,分析种瓜得瓜,种豆得豆,使人戒杀放生,断荤食斋。”(挽回劫数论)
“余向发起戒杀放生,种瓜得瓜,种豆得豆等事理,以期援救天下鼎沸。”(劝爱惜物命说)
“人惟欲家属团圆,寿命延伸,身心安泰,诸缘如意,正应发大悲心,行放生业,使天地鬼神,悉皆愍我爱物之诚,则向之所欲,当可即得。”(江慎建师长教师放生杀生现报录序)
“我今幸承宿世福善,生于人性,固宜解怨释结,戒杀放生,云端梵学,令彼统统有性命者,求仁得仁。又为念经回向净土,令得度脱。”
“凡是大圣大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息兵器而乐天年之基址。”
“是知戒杀放生,乃本末倒置之济世良谟还。”
“放生一事,原为启发明未人之善心,以期戒杀茹素,普令含识得其所哉,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果,小之则齐吾心之纯仁,大之则弭天下之杀劫。”(常熟莲华庵放生池碑记)
想要各人共同努力,让全部性命皆得到自在康乐。这不仅是佛教徒的义务,对全部追求真理的人来说,其义务皆弗成推卸。
由全部人类的长处和人与自然的协调等方面来看,放生有非常大的须要,我为列位详细谈三点放生的意义。
在坐的列位皆甘愿答应放生,这对大师有极大的资助,能让我们得到长命。
为何呢?由于,不论是年轻人照旧老人,谁皆不情愿脱离人间,皆情愿一向糊口生涯正在这个天下傍边。这不仅是人类的配合设法主意,人间任何众生皆是如斯,包孕放的这一些飞禽,皆情愿永远正在自然界中自由自正在地生活。正因如斯,若是我们能持久放生,无疑会获得长命的长处。
《佛为首迦父老说业报不同经》中说,长命有十种窍门,如自身不杀、劝他人不杀、赞叹不杀、放生护生等。既然我们皆怕死,皆情愿正在这个人间多活一段时间,那就要紧紧记着,我本日所讲的这个窍门——放生!
若是有些人问:有什么法子能长命呢?我们还要把这个不容置疑的诀要告知他。现在人间许多科学家和学者根据各方面的研讨,还证明了如许的教义。
每一个人对本人的生命皆特殊珍重,当生命受到危难时,只要能保住生命,连本人平常特殊固执的家庭、财富、职位等皆情愿舍弃或支出。《华严经》中云:“诸根法中,命根为首。”由于正在全部根傍边命根最主要,所以只要命保得住,舍弃手臂、腿脚、眼睛、耳朵等肢体或器官还没关系。然则为了肢体或器官舍弃命根,这谁皆不情愿。
是以,列位皆要珍爱性命!在这里层面,大多数人目光异常狭隘,只知道掩护自身、掩护人类,对其他性命却恣意蹂躏。我想要大家能设身处地以致全部性命,不但要掩护自身、掩护人类,还要树立如许一种信心或认识——每个众生的性命皆极为珍贵,其性命的价值和尊严不容抹煞。
作为大乘佛教徒,为了保护众生的性命,冒着性命危险还值得尽力。正在隋朝时,有一名很了不得的智舜禅师,他正在外行脚时看中一山,便正在山上搭茅棚住了下来。有一天他正在屋中建行时,一只被猎人追捕的野鸡跑到他跟前,禅师便把它躲了起来。一会儿猎人追进屋中,并请求禅师把野鸡给他。禅师一向求他:这是性命,希望您能把它放生。猎人胶葛不休地说:这只野鸡是我的一盘菜,您必需给我。厥后禅师拿出戒刀,割下自身的两只耳朵,看成一盘菜交给他。猎人特殊惊奇,今后以后便皈依空门、行持善法。
从前,许多禅师为了救护众生的性命,哪怕本身进牢狱乃至支付性命还在所不辞,这方面有许多十分出色的公案。
本日只讲这三条,盼望大家能再三思惟!还盼望列位要思索人类和地球的将来,而护卫统统有性命的众生。
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