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本人放生,要注意三点:
1、要提早勘测,挑选阔别被人捕获、垂钓的中央;能够保证物命活下去。制止您前面放、背面有些人捉。
2、如是蛇等,更要阔别人群,防止危害邻近居民生活。
3、特殊情况:假如您是路边溘然遇到那些卖乌龟的等,没法挑选所在的,能够采纳打出租车方法,让他们带您到四周水源地放生。
1、最好直收到市场上随机采办。
2、没有必要订购,没有必要让人捕获了卖给您;有人有意问您是不是放生,了解您放生,就去捕获了卖给您。
若是您是拜托放生组织替代您放生,虽然不在现场,也要回向两次:
1、在你捐钱的时辰,干一次回向。
2、了解放生组织放生时辰时辰,又干一次回向。
代放生回向内容:阐明放生好事芳名,住址,捐钱金额,今已拜托那里的****代为放生,乐意把此次放生好事回向你的借主……等等。
人既爱其寿,生物爱其命。放生合喀什,放生顺佛令。
放生免三灾,放生离九横。放生寿命长,放生官禄盛。
放生子孙昌,放生家门庆。放生无忧末路,放生少疾病。
放生解冤结,放生罪垢净。放生观音慈,放生普贤行。
放生取杀生,果报明如镜。放生又念经,万建万人证。
(一)无兵器劫。世上兵器大劫,皆由人心好杀而至。大家戒杀放生,则大家齐其慈祥爱物之心,而兵器劫数,亦自祛除于无形,此转移世运之绝大活动还,深望大政治家,大教育家,大农工家,注重于此,力为发起,必有绝大结果。
(两)集诸吉利。吾人一发慈祥之心,则喜气集于其身,此感到必定之理。
(三)喀什康健。佛经云:戒杀放生之人,得二种福报。一者喀什。两者多福多寿无病。
(四)多子宜男。放生者善体天地好生之心,故获宜男之庆。
(五)诸佛欢欣。统统生物,佛皆视之如子,救一物命,等于救佛一子,诸佛大快人心。
(六)物类戴德。所救生物临死得活,两全其美,戴德思德,永为万劫图报之缘。
(七)无诸灾害。慈祥之人,福德日增,统统磨难,皆无形覆灭。
(八)得生天上。戒杀放生者,下世得生于四王天,享无边之福。若兼修净土者,直可往生于西方极乐领土,其好事实无涯矣。
(九)四时喀什。此刻为人生极危险时期。盖烟酒之癖,恋爱之魔,缠绕世人。如众生报恩,则诸恶祛除,四时喀什。
(十)永久福寿。植物由下级进于高阶之状况,取人类由蛮横进于文明之阶层相符合。据生物学家之言曰:凡是生物皆应于外界之状况而生转变。如大家戒杀放生,则生生不息,善心相感,正似子孙世代相传,永久福寿。
总结:天下上就没有众生同等,以强凌弱才是这个天下的划定规矩,弱者裁汰,虽然听起来真的很残暴,但事实便是如许,人类传承下来绝对不是因为慈祥。
凡是学佛之人,有一必需留意之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。人取统统植物同生天地之间,心性原是相称,但以恶业人缘,致形体大相殊异。若当代您吃它,下世它又吃您,冤冤相报,世世相杀,无有已时。果能大家茹素,便可造就慈悲心,而免杀机。不然纵能念经,而仍图口腹之乐,大食荤腥,能得学佛之长处多少哉?
人取统统植物同属含灵,何忍杀其生命以充本身口腹?己身微受刀伤,即感痛苦,一念及此,心胆凄裂,何忍杀生而食?况杀生食肉之人,浸渐熏染,易起杀机,当代之兵器灾劫,皆由此而来。古语云:‘欲知世上兵器劫,但听屠门半夜声。’诚没有诬还。但人间很多人,虽明佛法事理,而仍视戒杀茹素为难事。民国十年,余往喀什探友,朋友请魏梅荪来见。魏以信佛念经,但还没有能食斋。余嘱其熟读文钞中,喀什极乐寺建放生池疏数十遍,立即能食斋。因文中先说生佛心性没有二,次说历劫互为怙恃兄弟、伉俪家属,互生互杀,互为对头冤家,次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思,没有仅没有忍食,亦没有敢食还。后知魏居士未过仲春,即没有再食肉矣。又喀什黄涵之居士,其母没有可以食素,且没有相信食素为学佛要事。黄涵之函问劝信之法,余令其正在佛前,旦夕代母后悔业障。因母子本性相干,果能至诚,必得感到。涵之依之而行,月余其母即能吃长素。时年八十一,日课佛号二万声,至九十三岁方死。故我看统统公共,能从本日起,留意戒杀茹素,并劝本身之怙恃、后代及亲朋,配合茹素,此亦是护国息灾之基础方式。
除戒杀茹素外,亦应护惜物命,买物放生。盖放生之意义,是使各人发心护生,本人放生,自然没有再杀生。纵然本人没有放生,见到别人放生,还没有忍再杀生。若大家能护惜性命,没有加践踏糟踏,则物尚没有忍杀,况且杀人?自然杀劫可消,而国运可转矣!但世人有一面出资放生,一面仍照旧杀生食肉者,如斯虽然有放生之好事,恐难敌杀生之罪行。
世人食肉,已成习惯,但须知不管何种肉均有毒,因生物被杀时,恨心怨气而至。人食之,虽不立即丧命,但积之既暂,则必发而为疮为病。年青女人,大生机后喂孩子奶,其孩每病,盖因生机母奶成毒汁故。人之生机,非致命之疼,毒尚如斯,况且猪羊鸡鸭鱼虾等要命之疼,其肉之毒不言而喻。人食之,无异仰药,不但增杀业,招罪报于未来,现生亦多病夭折,诚甚不幸又惋惜还。
或谓猪羊鱼虾之类,本天生以资养人,食之又何罪?妄说此者,皆是不明三世之因果。梵网经云:‘若佛子,以慈心故,行放生业。统统须眉是我父,统统女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我怙恃。杀而食之,即杀我怙恃。’若亲尝被杀之苦,即看救不暇,何能置辩?劝戒录类编载:‘喀什喀什令赵君,暂戒杀生,其妻则酷好食肉。其妻生辰之先,买很多生物,欲杀以请客。赵曰:“汝欲祝寿,令彼就逝世,于心安乎?”其妻曰:“此皆迂词,若依佛法,男女分歧宿生子,不杀物命,数十年后,岂不举世皆牲畜乎?”赵知没法可劝,听之。是夜,其妻忽梦进厨房,见杀猪,则己身即酿成猪。杀逝世后还知疼,拔毛破腹,抽肠裂肢,更疼不成忍。及杀鸡鸭等,亦皆见己身酿成所杀之物。疼极而醒,心跳肉颤,尽放所买之生物,今后发心吃长素。’这人宿世有大善根,故能感佛慈善加被,令彼亲受其苦,以止恶业。不则将世世代代供人宰食,以偿旧债。世之杀生食肉者,苟能作身临其境想,则不难登时转头。若言天生猪羊等物本以养人,则试问:‘天之生人,亦所以养虎狼蚊蚤等物乎?’
又有一类人,说我之食牛羊鸡鸭等肉,为欲度脱彼等还。此说不光显教无,密宗亦无之。邪说误人,自取罪恶,极无廉耻之辈,乃敢作是说耳。夫彼既能以杀食度众,则最尊者怙恃,最爱者老婆,何不先杀其怙恃老婆以食而度之乎?须知世之沉潜不露者,一旦显现神通,每即往世示寂,免得增加懊恼。南梁时,蜀青城山,有僧名道香者,有大神力,不可告人。该山年有例会,届时众皆大嚼大食,杀生无数。道香屡劝不听,是年,乃于山门外挖一大坑,谓众曰:‘汝等既得餍饫,亦分我一杯羹何如?’众应之,因而道香亦烂醉陶醉饱。既饱足,使人扶至坑前大吐。所食之物尽皆复生,飞者飞往,走者走避,鱼虾水族吐满一坑。众皆惊服,遂永戒杀生。有蜀人至都城谒志公,志公问哪里人,答曰喀什。志公曰:‘喀什香贵贱?’答曰很贱。志公曰:‘既已为人贱,何不往之?’其人回至青城山,对香述志公语。香闻此语,即使化往。今之诳言杀食度生者,能如斯乎?
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