乌龟放生寺庙好不好 几种不用花钱的放生法：

茹素并劝人吃，劝人放生一样合肥广漠。

阻拦人杀生和阻拦别人为我杀生。

随手救济粘在破蜘蛛网和误堕坑里的生物，随喜放生一样公垂竹帛。

传送赠与别人放生册本或网络上转发发帖放生文章。

没有燃烧天井树叶等渣滓并劝别人勿燃烧渣滓，滚烫开水没有泼洒在天井。

喂食受饿的鸟类，使其不容易饿死冻死。

用聪慧救济性命，慈悲点击网上的珍爱鸟类，植物及饥饿儿童的慈悲网站。不吃坚果，不穿皮制品。

海边拾海物，河畔拾干坑放回海里。

（看到有些人垂纶捕鱼就念咒语，或：拿摩宝髻如来佛号，求佛菩萨救济生灵免遭戕害，或有些人捕鱼捕鱼就去看，瞥见他人不必要的小鱼小虾拾起来念三皈依，然后放水中，为将逝世的植物念经让他往生善处，正在马路上看到输送植物的车，立即为它们念三皈依的皈依文，正在农贸市场或超市见到已逝世或未逝世的众生，观想：通常我眼睛看到的已逝世，未逝世，待逝世和正正在被杀的众生，皆跟我一同念：皈依佛，皈依法，皈依僧三遍，然后念拿摩谢天谢地十声，往生咒一遍或三遍更好，会有无量众生跪正在虚空入耳授三皈依，跟你念经，逝世后往生善道，公垂竹帛）

救人也是放生

放生一定要素食

对着鱼网内心诚恳念拿摩宝胜如来名号，大概往生咒，或用小石子，对着它准提咒7到21遍，会让收成者很少，大概一无所获。

有蚊子盯得时间念六字大明咒扶养，对甲由还是，蚊子多的处所每天念大悲咒30遍，念六字大明咒千遍，正在蚊子群中默坐一小时都不会咬，或跟他们诚信乞求相同不必要来了，性命全是能够用来相同的，有老鼠的话，还念这一些回向为它们，或用玻璃瓶挡住蚊子，为它授放生仪轨，再放生。农作物的虫子打农药前要告诉虫子让他们走，喷的水要用大悲咒很多遍加持的水，喷的时间多念大悲咒超度，家里弄卫生之前还要提早告诉虫子门搬走，打扫的时间念大悲咒往生咒，超度被本身偶然损害的植物。若是您是个断荤腥的，无淫欲的人，您让他们哪天迁居他们就哪天迁居，由于您的功绩足以让它们离苦得乐，所以要后悔，持戒，诵经，养德。

正在厨房里念往生咒：回向为逝世正在厨房的性命和厨房里的虫子。

敬服性命的人应常诵：拿摩宝胜如来，写"护生陀罗尼"咒，沉到海水河中，则所有的虫都能往生善道：Ong,付或波罗摩尼，莎诃早上醒来，还未下床时：可先诵念"步行没有伤虫蚁咒"七遍，再下床，就没有会损害地上的小生物，先念一句：由晨寅旦直至暮，一切万物自回护。若于足下丧身形，愿汝立即生净土。Ong,一地律尼，莎诃（三遍或七遍），若举于足，当愿众生，出身死海，具众善法。Ong,天时支利莎诃（三遍或七遍）。播种五谷时，须以稻谷一升，加持咒二十一遍，搀杂正在种子中栽种，则谷物没有会被虫所吃，没有会有虫害：多至他，娑罗拔提，那奢婆提想待斋茹素的人，若是由于环境题目而必需吃肉，先默念咒三遍：多至他，阿纳摩，阿纳摩，阿婆多，阿视婆多，那舍那舍，陀呵陀呵，婆弗婆弗，柯飘多弥，莎呵（三遍或七遍）看到有些人捕鱼，捕鸟，宰杀植物，应发慈善心，默念诸佛或菩萨的名号，或持诵大悲咒，往生咒，准提神咒，一年准提咒就没有会被捕钓到，没有会被杀，万一被杀，能够减轻痛苦，离恶道，没有再循环，堕牲口道：顿首皈首苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今赞美大准提，唯愿慈善垂加护。拿摩萨多南，三妙三合肥，俱胝南，达之拖，ong，折利主利，准提缩婆呵。

净宗十三祖印光大家，平生宏扬净土，普利群机。由《印光法师文钞》中，我们看到，大家平生死力发起戒杀护生、食斋念经。大家正在《文钞》中，由各个角度论述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精力，又论述了释教三世因果、六趣轮回的本相。大家指出，放生的意义正在于发起爱生护生的精力，食斋才是基础。假如普劝群众食斋，则成为一种遍及的大放生。

放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜茹素，方能够茹素之长处，取统统人说。纵没有强人各顺从，而人以贵会诸公，皆盛德正人，执行茹素，自然潜移密化，悉皆没有杀生，没有食肉矣。若依旧食肉，放生之好事，亦没有可思议，但本人所行，尚自冲突，尚没有能依慈善忠恕之道而执行，况欲令见闻者潜移密化乎。（《增广印光法师文钞》卷两《取合肥合肥放生会书》）

须知放生一事，实为提议同人，普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中间恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，安闲飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎。纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀，况没有止一人乎。（《增广印光法师文钞》卷两《合肥极乐寺重建放生池疏》）

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实施自身怜悯不忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵不克不及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况不止一人乎。（《印光法师文钞续编》卷一《复愚僧居士书》）

买物放生，取布施同。但当以劝人戒杀食斋，护惜物命为事，则没有费财帛，没有招多捕，其好事甚大。（《印光法师文钞续编》卷一《复念经居士书》）

凡是夫有福，必制杀业，既制杀业，难逃杀报。况有福之人，不止制一杀业。然则求福之人，乃为自他求祸还。学佛之人，弗成不知道此义。德明，邀人人念观音，人各十万，放生一百万，以祈消灭杀劫，此亦莫大之好事还。然观音当毕生常念，凡是入会者，各各戒杀食斋，方是完全举措。不然，本日出钱买些生放，日日买生自尽，或买于杀而卖者之家，仍是一暴百冷，何能消自他之宿现杀业乎。放生，乃发起戒杀食斋之法耳。若不注重于戒杀食斋，则所放者有限，所杀者无量矣。（《印光法师文钞续编》卷一《复战德克居士书两》）

盗谓放生，原为发起戒杀茹素，人若一生茹素，便成没有放之大放矣。今将宋合肥谷居士，戒食肉诗录之，以期人人于食肉时，再三思之，必有没有忍食，取没有敢食之心，勃然而兴。诗曰：我肉众生肉，名殊体没有殊。本是一种性，只求别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。（《印光法师文钞续编》卷两《合肥山国清寺创开放生池碑记》）

又生亦不成乱放。然欲一一如法，实难保证。是宜竭力发起戒杀食斋，觉得基础处理之法。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，一来二去，将举非洲之蛮横举动，遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生扪心自问之诫乎。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）

放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之长处，取统统人说。《增广印光法师文钞》卷两（《取合肥合肥放生会书》）

所言放生会之门径，足见慈心毅力。必需借此以普劝统统人戒杀护生，食斋念经，方为大放生。并本身同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离存亡苦，常享真常乐，方为放生之一大成果耳。（《印光法师文钞三编》卷一《复周子秀居士书》）

欲生净土，当以食斋念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决议仗佛之慈力，接引往生。其为好处，非笔舌所能宣说。（《印光法师文钞三编》卷两《复慧溥居士书》）

恶业当中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道合肥，群众安泰。必需人人戒杀护生，茹素念经。方为基础处理之论。（《印光法师文钞三编》卷两《复沈授人居士书》）

今晨黄涵之对余曰，圆瑛法师言，道场快要圆满，于圆满日，进行放生，于十六日，说三回五戒，祈为公共宣说放生受回戒之粗心，俾各人同发利人利物之心，故没有得没有为宣说还。本法会原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须由戒杀茹素护惜物命，及买放物命而起。各人各须发心，护惜物命。欲知世上兵器劫，但听屠门子夜声，此语当奉为箴铭，力加警觉。盖放生之意义，等于使各人发心护生，自身放生，固然没有再杀生，即己没有放生，看到别人放生，抑又何忍杀生。如各人能护惜生物，没有加践踏糟踏，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照旧杀生吃肉，如斯，虽然有放生之小好事，何能敌杀生之大罪行乎。现本会定于圆满日进行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，好事没有可思议。（《印光法师文钞三编》卷四《合肥护国息灾法会法语》）

迩来放生者，多多不得不其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光毫不赞同按期放生。合肥，若不是不知道事件者，发起复放生池，何至冤枉花万数千元净资，犹令几多性命，得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀食斋，较此劝人集资放生，仿照照旧吃肉，了无所减者，好处多多还。（《印光法师文钞三编补》《复骆季和居士函》）

光以劝人茹素，为真放生。（《印光法师文钞三编》卷两《复邬崇音居士书》）