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有一位聪明的那先比丘,从他的智慧流露事迹中,可以知道他是一个很了不起的奇人。有一次,弥兰陀王故意要非难那先比丘,就诘责他说:“你跟佛陀不是同一个时代,也没有见过释迦牟尼佛,怎么知道有没有佛陀这个人?”
那先比丘反问他说:“大王,您的王位是谁传给您的呢?”
“我父亲传给我的啊!”
“父亲的王位是谁传给他的?”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的?”
“曾祖父啊!”
那先比丘继续问:“这样一代一代往上追溯,您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”
弥兰陀王正容回答:“我当然相信!”
“您见过他吗?”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢?”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法,这些都是有历史记载的;所以,我虽然没有见过他,但是,我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说:“我们相信佛陀确有其人,因为佛教也有佛、法、僧,有经、律、论;有佛陀所制定的戒律和历史事迹,决不是虚构不实的人物,这个道理与你们有开国君主是相同的!”
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘,又想到另一个难题,他问:“佛教常常讲:人们第一快乐就是证悟涅槃,达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊!你已经证悟涅槃了吗?”
那先比丘谦恭合十:“惭愧,还没有!”
弥兰陀王得意地问:“既然没有证验过,那么,你怎么知道有涅槃的境界呢?”
要是拿这个问题来问各位,你们怎么回答呢?
那先比丘不直接回答,反问弥兰陀王:“大王,假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉,你痛不痛啊?”
弥兰陀王变色说:“当然痛!哪有膀子砍断了不痛的!”
那先比丘追问:“您的膀子又没有被人砍断过,您怎么知道痛呢?”
弥兰陀王答:“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状,我当然知道痛啊!”
那先比丘微笑致意道:“大王啊,我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐,所以我当然知道涅槃境界的美妙啊!”
弥兰陀王这个疑难又被驳倒,还是不服,便绞尽脑汁,第三次发问:“你们出家人奉信慈悲为怀,你怎么去原谅你的仇敌呢?”
那先比丘开颜笑了:“大王,如果您的腿上长了一个脓血疮,您会把腿子砍掉吗?”
“不会!”
“那么,大王您怎么办呢?”
“细心地清洗它,给它敷药,时间久了,疮就好了!”
那先比丘说:“是了!仇敌、坏人就像一个脓疮,不去照顾、医疗,就会蔓延恶化,所以必须用法水去清洗,使他们弃邪归正,改过自新,这跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理!”
弥兰陀王点头称善,仍然不能心服口服,想一想又计上心来:“你们常常劝人要修来生福,你们既没有经历过死亡,怎么知道人死之后还有来生呢?”
那先比丘和譪地回答:“这就好比柳柑,果实成熟了以后掉在地上,果肉腐烂了,可是种子却埋在土壤里,一等到时机成熟,就会萌芽、成长,茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合,等到幻境破灭,躯体也就死亡了,可是业识却能不断生死流转,就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息,不止有一个来生复苏,而且有无限个来生。”
弥兰陀王心有不甘,又提出第五个问题来质疑,一个比一个更难回答,但那先比丘智识过人,胸有成竹,依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问:“你们出家人爱不爱自己的身体呢?”
那先比丘:“身体只是四大五蕴和合的色身,我们出家人是不爱的!”
弥兰陀王一听,正中下怀,立刻狡黠地反驳:
“哦!你说你们不爱自己的身体,但是,你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉,还不是在保护这个色身?若说不爱,岂不是自相矛盾?”
那先比丘一笑而罢,另作别解:
“大王,如果您身上长了一个脓包,您爱不爱它呢?”
“包?那么脏的坏东西,谁会喜欢它?”
“既然不喜欢它,为什么要把它洗净、敷药,时时守护它不使恶化,每天看看它有没有好一点?若说不喜欢包,这种做法不是自相矛盾吗?”
弥兰陀王很不服气地辩驳:“我是为了身体的健康才要保护它的!”
那先比丘击掌而笑:“这就对了!出家人不爱这个身体,但是为了借假修真,也不得不照顾这个空幻的身体啊!”
弥兰陀王屡仆屡起,紧接着又问:“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢?”
“佛陀具有大神通,当然能知道过去、现在、未来了!”
“既然如此,为什么他不把所有的神通教给你们,让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障,不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”
聪明的那先比丘举重若轻,先问:“大王,如果您是个医生,是不是就知道各种治病的百药呢?”
“当然啦!医生对于什么药能治什么病,是通通都要知道的啊!”
“既然医生知道百草药性,他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢?”
弥兰陀王大不以为然的回答:“当然不能!治病要对症下药,慢慢地一味配一味的调理,病人才会好,怎么能胡来!”
那先比丘顺势说:“同理,佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药,要依照弟子根器的不同,一点一点逐步传授,才能如法得道啊!否则,偃苗助长,反而弄巧成拙!”
弥兰陀王面露赞叹之色,十分佩服那先比丘对答如流的智慧,继续问到底的说:
“那么,请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心,会不会发脾气?”
那先比丘答:“佛陀没有嗔恨心,当然不会发脾气。”
“可是,经典上这么记载:有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经,佛陀却很生气地斥责他们:‘出去!出去!’这不就是嗔心使然吗?”
“这事是有的!”那先比丘耐心阐释说:“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会,但是这五百个人成群喧闹,不尊重庄严法会,佛陀喝斥他们出去,并不是出于嗔恨心,而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们,一切如如平等,如果你在地上跌倒了,这是你自己不小心的缘故,你能怪大地对你不好,对你生气吗?”
弥兰陀王频频点头,心服口服。
各位听了这么多非难的问题,仔细思量,就可以体悟出那先比丘是何等大智慧!
海涛法师说故事外道与佛教的比试外道与佛教的比试
在一个国家里,国王信奉外道六师,而他的儿子却信仰佛教。
太子的佛师是一个穿白衣服的人,具有很高的道行,也很有名望。外道的五百人众见白衣贤者的名声盖过了他们,很是嫉妒,于是想出一条诡计来陷害贤人。
他们推举一个婆罗门向国王提议说:「现在我们国家同时奉行婆罗门教和佛教,一国盛行两教,国人的思想很难统一。我们婆罗门教愿意和佛教的代表比试,约定如果一方败落,就终生为对方的奴仆!请国王答应并亲自评判。」
国王同意后,这些外道婆罗门就与佛师达成比试的协议:双方各捉一只鹿,然后让两只鹿角技,谁的鹿落败了,谁就成为对方的奴仆。达成协议之后,双方各自入山寻鹿。
婆罗门五百人都很擅长骑射,于是用箭来射捕大鹿,他们一下子就抓到了鹿,但因为是用箭射捕,所以都把鹿的左眼贯穿了,每只鹿的左眼都受了伤。
太子的佛师,即白衣贤者入山之后,不忍杀生,只是坐在一棵树下禅定,默念佛经,虔诚祈祷佛的法力来帮助他,以弘扬佛家之道。这时,只见一只五色大梅花鹿从地底下站出来,活蹦乱跳,既美丽又雄壮。贤者见了非常开心,高高兴兴地牵着鹿回家。
婆罗门外道五百人知道贤者得到一只雄壮健康的五色梅花鹿,十分惊慌,便想把这只鹿骗到手。他们趁贤者出门时,派人故意对贤者的妻子说:「你的丈夫就要拋弃你到山里修行了,都是因为这只不祥的梅花鹿破坏你家里的安宁啊!」
妇人听了很生气,马上把鹿赶出去,送给婆罗门。贤者回家后发现鹿不见了,问妻子说:「我牵回来的梅花鹿哪里去了?」
「这头该死的畜生!你为什么牵头不祥之物到家里来?我早把它赶出去了!」妻子气呼呼地说。
贤者听后很担心,想到马上就要角技,输了便无法弘扬佛法,没有鹿该如何是好呢?他重新回到山中,仍旧坐在树下,念佛诵经,向佛表示忏悔。只见一道金光从地里射出,那贤者面前出现一颗宝光四射的神珠。这颗珠子里能看到事物的过去未来,实在是一件价值连城的稀世珍宝。
贤者拿到神珠,仔细观察,发现那个骗走鹿的婆罗门正出门办事,于是拿着神珠来到婆罗门家门口,炫耀着手中的宝珠。
婆罗门的妻子见有人炫耀宝珠,心里大为不服,便把五色鹿从家里牵了出来,对贤者说:「神气什么!你有宝珠,我有五色鹿,你的宝贝是死的,我的可是活的呢!」
贤者见妇人把鹿牵出来,马上对她大喝道:「国王有令,让我驯养这只五色鹿,你却把它偷走,难道不怕被杀头!」
妇人听了又惊又怕,赶忙战战兢兢地解释说:「这可不干我的事,鹿是我丈夫牵回来的,请您把鹿牵走吧!可千万别说是我们偷的。」
贤者见鹿已到手,就不再与她理论,牵着鹿离开了。
到了比试的日子,婆罗门各自把猎捕到的鹿牵上来。这些鹿因为都被射伤左眼,几天来化脓的化脓,溃烂的溃烂,真是又脏又臭。国王见了,心里又生气又为他们惋惜,但是也没有办法。
这时,只见贤者不慌不忙的把五色梅花鹿及明目神珠一起带到大殿上。这两件神物五色缤纷,金光耀眼,大放光芒。国王和文武百官看得目不暇给,眼花撩乱,人人大开眼界,赞不绝口。
这时,五百婆罗门外道人众像泄了气的皮球,还没角技就丢尽颜面,胜负自不必提了。
按照事前的协议,五百人都将终身为佛师的奴仆,他们的妻子也都和他们一样,成为贤者的奴婢。贤者向这些婆罗门讲解佛的教诫,将他们收为信奉佛教的弟子。
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