平顶山乌龟放生的地方 强大的愿力，是快速改变命运过程中不可缺少的要素

当我们诸事不顺时，想改变命运时，我们有幸遇到佛法了，知道我们生活中所有的不幸，都是过去造的恶业而感召过来的。同时未来的命运也是受业力的影响，那么如何才能扭转自己的命运呢?很多人说是靠诵经持咒念佛，而真正意义上靠的是愿力，愿力能转变业力。那么什么是愿力呢?简单来说就是服务众生，为利益众生而做事。

看过了凡四训的人都知道，了凡为求子，发愿做三千件善事。有了这个愿，就会在生活中，力行善事，而且也是不断积累自己的福报。有了足够的福报才能感召到自己所求的东西。为什么说改命不可缺少愿力呢?因为有了愿力就会心存善念，有行善的动力，假如我们没有行善的动力，那么我们就会被我们的自私自利的欲望所转，欲望只会让我们不断造恶，而愿力能开发我们善的能量，在我们不断行善的过程中，也是在不断增强我们的慈悲心，随着我们的慈悲心不断扩大，我们的福报就会不断增长。

人的命运离不开“因果”两字，也就是改变命运的公式离不开：因加缘等于果。当我们种下苹果的种子(因)，给它土壤、阳光、水(缘)，就会长出苹果树(果)。这种现象，大家都没有质疑的，但是回到我们的命运上，我们往往没有认识到，深信因果定律对我们一生的正面帮助。当我们得不到好的结果时，为了改变这个结果，我们往往会在缘上和果上做功夫，因为缺乏正确的因果观，或者是信佛了但是对因果定律还是半信半疑。如：一个人生大病，他能够深信佛法，发愿诵《地藏经》，吃素放生，布施医药，那么他的病就会慢慢好转，如果他不做这些，那么他就花一笔钱到医院做手术开刀，吃药来解决。又如：有人经营生意出了问题，说明了他的福报不够，假如他能发愿布施帮助贫穷困难人士，发心出钱出力护持三宝，那么他的生意慢慢会转亏为盈，假如他不做这些事情，为了改变生意状况，就会花精力时间专研各种经营方法，寻找各种赚钱的途径，甚至走邪门歪道，而做这些事情只是停留在术方面，而且未必能让他生意好转，就算好转也是短暂的。我们发愿行善，不断扩大自己的善心，就是在因上下手，这个因改变了，果才能按照自然规律改变。

当我们生活中出现种种不顺的事时，那是福报不足的呈现，如果一味怨天尤人是解决不了问题的，而能发愿断恶修善，是一个改变自己人生的开始。有人学佛好几年，但是命运没得到多大改变，那是因为福报增长不多。那为什么福报没增长多少呢?一个原因是布施不够，二是持戒不足。一边行善一边造恶，修来的福都被造恶折掉了。虽然学习佛法了，但是还是被业力转，因为缺乏愿力，在我们缺乏强大的愿力时，我们修行一旦遇到恶缘就很容易退缩，一旦退缩了，我们又回到原来的恶性循环中。

改变命运是一个艰苦的过程，为什么这么说呢?因为人要改命，一要断恶，二要修善，特别是改命前期，想行善，但是由于业力甚大，感召很多逆缘，做点善事不容易。再加上恶习未断除，就会有一股邪恶力量推动人造恶。要让我们的命运快速得到改变，我们需要有强大的善愿，人有善愿，天必佑之，人有了善的愿，就会放下自己的私心欲望，把心放在服务他人，服务大众上。心放在利益他人上，我们的心量就会变大，我们的身口意就会符合正道，做符合道的事情，人的福报和智慧就会增长。就如我们以前的周恩来总理，被很多中外人士评为非常有智慧的国家领导人，在他年轻的时候，他就有一个愿：为中华崛起而读书。他一心为了国家利益而读书，拥有了这颗心让他成为了一名出色的国家领导人。

有人明白布施的益处，但是觉得布施不以金钱数量来衡量功德，于是布施几百元就觉得足够，而自己买一件衣服就花上千元，对的，布施不在于金钱数量，在于发心，而且布施是要去除我们的悭贪、偷盗之心，同时布施也是要扩大我们的慈悲心。有些贫穷人士一个月才赚几十元，但他省吃俭用，用几十元供养三宝，这个布施之心，就很大。所以发愿要有强大的能量，才能转变自己的命运。何为强大的能量呢?如：有些人一月布施一千元，但是他每个月吃喝玩乐就花上几千元;而有些人辛辛苦苦工作，一个月才赚几百元，但他愿意将这几百元布施出去，这就是一种勇气、一种舍得的胸怀，一种奉献的精神。更有些人不仅愿意为护持三宝付出大量金钱，而且身体力行做义工，做宣扬正法的事情，因为有强大的愿力支撑他去广行善事，同时有了强大的愿力，我们诵经念佛也会变得精进，不容易退缩，而且是为了利益众生而诵经念佛，将诵经念佛的功德回向给天下的众生。当然我们发愿行善最重要的是一定要符合自己实际情况，能够做到的，不然只是妄想。

愿天下的人都能断恶修善，愿天下的人都能破迷开悟，愿天下的人都能离苦得乐，南无阿弥陀佛!

认识杀生之本质

杀生之业的本质是：对于对境--旁生(动物)中的任何一个，产生了想杀死的念头，而且从事杀的行为，最后断除其生命。在此结合理论而言，其整个完整的杀生过程，包括基、意趣、行为和究竟四个部分。例如，为了设宴招待客人而想献上鱼肉，由此，吩咐饭店中的服务人员说：要准备新鲜的鱼肉。"这时，基即有情鱼;思维杀掉那条鱼，认为需要食用之时--就产生了杀的"意趣";那位宰者，在对杀生没有任何恐惧和羞耻的情况下，用刀剖开来回翻滚的鱼的腹部，用手取出内脏，活生生地在炉灶上煎烤--从事杀的"行为";此时，鱼在惧怕的惨状中，经受着撕心裂腹的剧痛以及肢体分离的苦难，在奄奄一息中断了气，血肉被端到客人面前，彻底地被断绝了生命，即"究竟"。具足了上述四个部分，就正式地形成了杀生之业。然而，对于想杀某个有情，产生的杀的心念，或者口中说出语言，但并没有从事杀的行为的话，不会产生正式的杀业的。不过，知道这是基即有情，思维中产生了杀的意趣，具备了这两个条件，那么其罪业是与此二条件之量相应的。即如是而说。
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