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去年,我在沙坪坝鸟类市场做调查时,就发现这些鸟市上有数量不小的喜鹊。据了解,过去,沙坪坝打鸟人是不逮喜鹊的。因为,按照中国人习俗,喜鹊是喜鸟,是备受人们喜爱和呵护的鸟。可现在人们为什么将喜鹊捉捕后拿到市场上来交易呢?其问题就出在放生上。
经与鸟店老板交谈得知,有些居士为了完成自己放生动物的心愿:与鸟类经营者预定下需要的喜鹊——经营者则根据市场的需求,向那些捕鸟的人下达定单——捕鸟者按定单去捕捉——然后将捕捉到的喜鹊送到鸟市——鸟市经营者便把喜鹊卖给居士——居士再预定——捕者再捕捉——经营者再出售给居士……从而就形成了这样一条恶性循环的产业链。很显然,这是由放生而催生的一条新型产业链。
在这条产业链中,还有重要一点就是:买生导致某些不法经营商贪欲更加强烈。这次东林寺护生会在沙坪坝沙坪坝、沙坪坝放生时就遇到这样的问题。据那里的居士们讲,第一到那个新农村生态园去救鹿时,每头鹿只要一千多元,第二次再去没有两千元园主便不卖了,后来便次第增长,我们这次去时的价就更高了,有三头鹿是花四千元一只才买下来。从佛家救生的角度而言,我们救赎的绝不是动物本身而且还要救赎那些经营者,使他们发慈悲心,不再造恶业。可这样的买生放生,不仅没有达到“双救”之目的,还把他们固定在这条产业链上,这次东林寺护生会在沙坪坝放生野生鸟类时,就有一商贩大骂:“都是你们买了放生造成的抓鸟,你们不买,我们怎么去抓?”从某种意义上说,买生还支撑了这条产业链,使他们发了窃喜之财。
反过来,再纵观这条产业链,放生者完成了一次修佛及心理上的需求;捕捉者用猎物换得了金钱;经营者收到的渔利;倒霉的自然是那些野生动物了!这样周而复始,有很多的野生动物在捕捉者的圈套、夹子、诱饵中受伤或是丧生,这样的放生不仅达不“放生”之目的,从某种意义上还间接地造成了杀生。
喜鹊只是在众多被放生动物中的一种,其它被放生的动物有的比喜鹊还糟糕。今年夏天,也有居士从一养鹿人手中买得几十只梅花鹿,送到沙坪坝野外去放生,放生者前脚走,捕杀者后脚便到了。因这些鹿都是在人工驯养状态下长大的,它们的警惕性比野生梅花鹿要小得多,同时在野外的生存能力也很低下,一旦遇到天敌(包括偷猎者)与恶劣气候,它们只好束手待毙,因此,将这种梅花鹿放生,无异于杀生或是比杀生更可怕,因为,这些梅花鹿招来的偷猎者还会导致其它动物遭殃。
如何如理如法的放生 如何如理如法的放生答:放生的精神就是“救生”,对众生生命的关爱。不伤害众生“万物伤亡总痛情,虽然虫蚁亦贪生”。杀业重果报会是寿短、多灾多病、生贫穷下贱处,重业者入地狱受报。那么,放生恰相反,会获得沙坪坝、健康、无有疾病、生富贵处、乃至生天道。由于我们放生而生起慈悲心,自然这会改善我们自己的周围善因缘。《佛说十善戒经》云:“啖肉者多病,当行大悲心,奉行不杀戒”。前文已经说过放生精神是“救生”,因此,对于这一善举我们要本着这个精神奉行,不能为了放生而放生,沙坪坝,我们非要放麻雀结果商人就到处去捕捉麻雀,麻雀本来很自由没有生命之忧,结果因为我们要放生它们倒成了受害对象,这就没智慧。还有我们对放生物也要搞清楚它们是否适应这个生存环境,这一类动物都放这里是否合适。沙坪坝有人喜欢放生蛇,都把蛇放到一个山上去了,结果这山就谁也不敢去了。还有人放生物放到寺院,这就不如法,寺院是僧居住非动物居住。至于说有关放生仪式,有专门的放生仪式,建议最好请法师主持下。如果特殊情况可以先放生,毕竟众生获得救度为最要,可简单合十念:皈依佛、皈依法、皈依僧。(顾问团:门肃法师作答)标签:
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