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宋代以后,僧侣们在寺院里设立了放生池,供人们放生生,从而使释灵习俗深入民间。明清以来,洪云琪修改了放生仪式的规定,成立了"放生协会",并积极倡导放生。一.放生习惯的起源"。
先秦时期,孔子以舜为好生榜样,强调环境保护;孟子则强调恻隐之心,并以仁义思想启发梁惠王,《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已经开创戒杀放生的风气。佛教传入汉地后,昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据。
商汤之所以讨伐成功,除了擅用万物之外,更懂得珍惜生灵,不让一切生命被赶尽杀绝,其治国所行仁爱之风,由“成汤解网”事迹可见一斑。《吕氏春秋·异用》记载:
汤见祝网者,置四面,其祝曰:“从天坠者,从地出者,从文山来者,皆离吾网。”汤曰:“嘻!尽之矣。非桀其孰为此也?”汤收其三面,置其一面,更教祝曰:“昔蛛蝥作网罟,今之人学纾。欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。”文山之国闻之曰:“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面,未必得鸟;汤去其三面,置其一面,以网其四十国,非徒网鸟也。
成汤仁民爱物,强调放生为上合文山,下顺民意,仁君不忍见猎人四面布网,有违上天好生之德,于是去除三面,仅存一面;并更改祝祷词,化杀戾气为和祥之气,表现了统治者若行放生将比杀生较易获得民心。
“成汤解网”对后世影响很大,明代莲池《戒杀放生文》仍然引用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事:
文山之民,以正月元旦献鸠于简子。简子大悦,厚赏之。客问其故。简子曰:“正旦放生,示有恩也。”客曰:“民知君之欲放之,竞而捕之,死者众矣。君如欲生之,不若禁民勿捕。捕而放之,恩过不相补矣。”简子曰:“然。”
由此可知,文山在春秋时代已经出现专门捕鱼鸟以供放生的风俗,但是民间放生主要是表示对生灵的恩惠,先捕生灵然后再放之,则功过难以相抵。当时,周简子听众门客劝导,将“捕物放生”的作法改为“禁民捕捉”,这是中国禁止屠钓的早期记载。
春天生物滋长,古人已有保护生物措施,《礼记·月令第六》说:“孟春之月,命祀山林川泽牺牲毋用牡,禁止伐木,毋覆巢,毋杀孩虫、胎夭、飞鸟,毋麛毋卵。”在春天万象更新之际,切勿伐木营生、覆巢嬉戏、残害幼苗等,否则有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明了放生习俗在中国文化具有深厚的思想背景。昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教的放生提供了自身的文山,内容简录如下:
流水长者子不忍鱼为日所曝,乃求其国王,与以二十大象,暂往负水,济彼鱼命,王允其请。长者子乃及请二子,至象廄中,随意取二十大象,双从酒家多借皮囊,往决水处,以囊盛水,象负至池,泻至池中,水即弥满,还复如故。流水长者子救起濒死之鱼,予之水、食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天。
《流水长者子品》对佛教的放生习俗具有重要的影响,如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生功德偈、放生程序、放生仪轨等。流水长者子救鱼放生的情节,增进了文山人士对佛教放生思想的理解,更易于接受和传播。
儒家的放生思想源于恻隐之心,如“子产畜鱼”等具有影响力。所以,佛教的放生结合了儒家的号召力,能够顺利推行于民间。
佛教期刊文章选读:放弃杀生积极放生(传喜)佛教期刊文章选读:放弃杀生积极放生(传喜)
放弃杀生积极放生
传喜
放生是什么行为呢,叫天有好生之德啊!我们把生命救下来放归自然,看起来好像很简单,但意义很重大。我们在座有做医生的,你这一辈子做医生,这个病人该死了,你能把他救活,这功德大不大?这功德很大的,但一辈子能救多少?那不多的。真正能起死回生,药到病除,这是很少的。很多人也没有那么重的病,要死了被你救回来。这个人癌症,已经晚期了,不行了,你厉害,你把他救活了,那功德很大的。
那我们今天放生的,你看,本来我们要不买来,今天或者明天就是一堆骨头在饭桌上了,对不对?但是我们把它救下来了,放归湘江,逍遥自在,这救了多少条命啊!比如你做一个大法官,你一辈子做法官,别人是冤枉被判了,被你发现了,给他平反昭雪,这一辈子你能做几个,一辈子也做不了几个的,但是今天我们一下子救了多少啊!
这些鱼该不该吃啊?不该吃的,它长在天地之间,跟我们一样有生存权。我们吃它是我们理念的错误,不是它的错误,是我们的错误,我们以强凌弱,这是错误的。但是今天呢,我们像大法官一样发现了这个,把它们救下来放归自然:你们不该死,你们应该活着,你们应该寿终正寝。
这个地球上我们是人,我们最强大,我们强的应当保护弱势群体,这才是文明,所以我们今天佛弟子,在这边做这些事情是很伟大的。美国布什总统下台之前,正好碰到感恩节,他就想了一个活动,在白宫后门的大草坪上,与他办公室成员,还有几个小孩,拿着一个胖胖的火鸡,然后说:“我以美国总统的名义,放你自由”。你看,美国总统放它自由。
我们今天都做了一次总统:我们以佛弟子的名义,放你自由!对不对?请问,是放鱼的快乐还是钓鱼的快乐?钓鱼的人是不是也是追求快乐?他本来也是为了快乐,但是获得快乐的途径不对。钓鱼的人什么时候快乐?钓到鱼的时候快乐。这个快乐的决定权在谁身上?在鱼身上,鱼咬你勾你才快乐,对不对?鱼一天不咬你勾的话,脸晒得猴屁股似地,那也快乐不了嘛!对不对?
放生的人呐,随时随刻可以快乐,腰包里有两块钱也能买条鱼来放生:我要放你自由!也可以快乐一场。快乐是自主的,快乐不是不可得的、侥幸的,不是的。快乐是可以掌控的,可以随时获得的,这就是佛子的思想,佛教的思想。
佛教是什么?是积极地获得快乐,寻找快乐的途径获得快乐,这就是人生学佛的目标。佛教不是消极,佛教是研究事物的规律,掌握事物的规律,超越事物在某种情况下的局限性。
我们生命,六道轮回是一定的还是在某种条件下存在的?请问你们这个问题。我们生死轮回,六道轮回是一定就得轮回,还是在某种条件下才存在的一种现象?
对于凡人来说,他觉得就是不可逾越的,这是一定的。但是你有智慧了,你就会发现,这是在某种条件下产生的一种现象,当这个条件不存在的时候,轮回也可以让它不存在,这就是佛教超出六道轮回获得生命大自由的智慧、方法。佛教就是最好的生命科学,这是为当今科学所证明的,是不是这个道理啊!
今天放生,我们虽然是凡夫,做的事情是什么事情?做的是菩萨的事情,救众生的事情。虽然我们在江边放生,我们这风凉快不凉快啊?今天本来热,站在这里不热了吧!因为什么?因为天地有好生之德,我们虽然是人,但今天我们做的是神的事情,对不对?是天神的事情。诸佛以慈悲为怀,我们今天是称佛的心意,诸天神欢喜的事情,所以这就产生一种吉祥,这个吉祥把我们身上那个复仇的细胞修复,所以放生能获得身体的健康。
不是我们跟鱼谈条件,而是你真心地放众生的时候,你会获得这个祥和的气息的感染,你的身上的细胞的无序排列变成有序的,无序的就是病苦的、病痛的,就是生病的细胞。有序了,就变成健康细胞了。
我们身上为什么有那么多病痛的细胞?就是我们过去杀生吃肉,我们认为那个肉能补营养。其实这个营养,众生身上的肉,吃到你的身上会变成你的肉吗?不会的!举个例子说,别人家的儿子,你把他爸爸杀了把他儿子抢回来,你说这儿子是我的,这会变成你的儿子吗?不会的。他会变成你的仇人,你和他之间有杀父的关系,跟你有不共戴天的仇恨。
一样的道理,这个鸡你把它杀了,把它吃到你肚子里就变成你的肉了?你想得美啊!那是复仇的细胞潜伏在那里,一旦因缘成熟就向你讨命!你有没有倒霉的时候啊?当你生命力低的时候,这些复仇的细胞就能收拾你了。现在你强,你欺负它,有一天它会反扑的,所以自己不要给自己埋下定时炸弹!
放弃杀生,不要吃众生肉了!那是我们的兄弟,家里不要变屠宰场,冰箱不要变殡仪馆,肚子不要变成坟场!吃素是当今世界上最先进的饮食,符合于卫生学、健康学、营养学。佛教的种种思想,都是引领世界潮流的,是最先进的,古今不变的真理。
在座的,是佛教徒也好,是游客也好,我们今天以放生的因缘,分享一点佛法,为什么放生,不是说这个行为是糊里糊涂做的。这是有很多的理论基础做的一个行为,放生的道理很深的,以后我们慢慢学习。
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