长宁放生乌龟最好的地方在哪里

有一次，尊者宾陀罗婆罗陀阇在婆磋国游化，住在首府拘睒弥城东南瞿师罗富家长者所布施的林园中。

一天，婆磋国优填那王来尊者宾陀罗的住处拜访，看到瞿师罗园中，有许多刚出家的年轻比丘，跟随着尊者修学，就好奇的问：

「婆罗陀阇！为什么这些充满青春活力、欲望正强的年少比丘，能够来此而安于离欲的出家生活，而且准备一辈子都过这样的生活呢？」

「大王！佛陀这样教导我们：『比丘们！当看见像自己母亲那样年龄的女人，应当将她想成是自己的母亲；当看见像自己姊妹那样年龄的女人，应当将她想成是自己的姊妹；当看见像自己女儿那样年龄的女人，应当将她想成是自己的女儿。』大王！这就是为什么这些充满青春活力、欲望正强的年少比丘，能够在这里安于离欲出家生活的原因了。」

「但是，婆罗陀阇！如果将所看到的女人想成是自己的母亲、姊妹、女儿，还是起了欲念，对这样的人，有更好的方法吗？」「有啊，大王！佛陀这样教导我们：

『比丘们！应当从脚掌以上，头发以下，从里到外，观想身体的每一部分，都充满着血、肉、黏汁、排泄物等等恶心不净之物，没有任何部分是洁净漂亮的。』大王！这样，就能让比丘们安于过离欲的出家生活了。」

「但是，婆罗陀阇！如果一位还不能从自己身体、戒律、心念、智慧开展出修行的人，虽然修了不净观，但对某些部分还是会冒出净想而生起欲念，对这样的人，有更好的方法吗？」

「有啊，大王！佛陀这样教导我们：『比丘们！应当守护六根等感官，约束自己的心念：当看见东西时，不要执取所见的影像，不让它印在心中长久不去，更不要挑好看的看，因为，如果对看东西这件事不予以约束调伏，那么，就会遭到贪爱、忧愁、苦恼等恶法的侵袭。其它的耳听、鼻闻、舌尝、身触，意识等感官作用也一样。大王！这样，就能让比丘们安于过离欲的出家生活了。」优填那王听到这儿，深有共鸣，赞叹说：

「善哉！善哉！尊者婆罗陀阇！这是多么善巧的说法啊！让年轻比丘们安于离欲的出家生活。尤其是依戒律、威仪来守护诸根，我就有所体验。有时，我没有守护好自己的身、口、意，没有提起觉察的正念，没有守护诸根就到后宫去，结果，就会惹起许多麻烦与烦恼。但当我能守护好自己的身、口、意，能提起觉察的正念，能守护诸根而入后宫时，就不会惹出麻烦与烦恼来。在后宫都不会惹烦恼而导致身心煎熬的痛苦了，更何况是过着出家的清幽生活呢！因此，我确信这样的方法，能成功地让这些刚出家的年少比丘，安于离欲的出家生活。」

　　答：第一，从“世法”和“佛法”来综合分析：

　　——“亲缘观”，是佛法中独有的，世法是不讲亲缘观的。

　　——“不净观”、“慈悲观”、“因果观”和“平等观”，世法讲，佛法也讲。如“慈悲观”在世法中实际是讲“爱”；“因果观”在世法中只讲现世因果，不讲三世因果；“平等观”在世法中则是在有“我相”对待基础上的平等观；“不净观”在世法也只讲“眼不见为净”。所以，世法的“观”，不如佛法的“观”彻底。

　　——“营养观”则完全是从世法讲的，佛法是不强调这种营养的。

　　第二，从有“我”和“无我”来综合分析：

　　——“慈悲观”是无我的，是以众生为前提的，其他五种“观”，或多或少都与“我”有关的。

　　——“不净观”是因为吃了不净的肉类，怕我自己生病，这是为了“我”。

　　——“因果观”，是因为我吃了众生肉，怕受果报，所以我不敢吃，这是为了“我”。

　　——“平等观”，一般说，还是从有“我”出发的，有“我相”，才有“众生相”。真正的平等观是没有我相，众生相差别的。

　　——“营养观”，则更是一种“我”出发的“观”，因为处处在考虑到素食与肉食的营养，是否对“我”有利。

　　——“亲缘观”，虽属佛法独具，但也是一种方便的教化方法，即当你吃众生肉时，应处处以吃“我”的父母之肉作警戒，你之所以不忍吃众生肉，也是为了“我”的父母。