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经其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。 这一段是讲殊胜的果报。前面既然有修因,修因后面一定结果。这一段也是说明临终的时候除障碍,一切障碍都没有了,往生西方极乐世界,佛与圣众来迎接你。后面讲心不颠倒,『是人终时,心不颠倒』,这句话非常重要,这是什么?这是大福德。我们一生当中修福,就希望修一个临命终时心不颠倒,那你就决定往生了。为什么?临命终时如果心不颠倒,十念一念都能往生。最怕的就是临命终时颠倒,就像病到痛苦的时候,连家亲眷属都不认得,病得糊里糊涂的,佛号也听不进去,甚至听到佛号就讨厌,要排斥了,那个事情就麻烦大!这个我们见到很多,平常是个念佛很精进的人,到了临命终时,劝他念佛他发脾气,给他助念,他恨透了,要把人赶走,这不得了!那就是临终的时候障碍现前了。所以我们一生在世间,要存好心,做好事,宁愿吃亏,不要占人家的便宜,求个什么?求个临命终时心不颠倒。 俗话常说:「为人不做亏心事,夜半敲门心不惊」,夜半不怕鬼敲门。亏心事做多了,到临命终时,受良心责备,他就颠倒错乱,一切善法到这个时候都不相应,那个麻烦就大了。我们人生在世,数十寒暑,吃一点亏算什么?这一生能往生到西方极乐世界,那有多大的受用,眼前就算吃一辈子亏、吃个几十年亏,那算得了什么!眼前不肯吃亏,不肯让人,结果是吃了大亏。这是我们要深深记住的。 阿弥陀经要解 (第四十四集) 1984 台湾景美华藏图书馆 档名:01-004-0044 |
问题:
我实在是不能用菩萨的那种大慈大悲的精神去对待每一个人,同一件事面对不同的人,会有不同的情绪,如何逐渐消除这种分别心呢?
曙提法师:凡夫不能大慈大悲,是正常的。慈是予乐,悲是拔苦。概有三种:
一、生缘慈悲:
也叫有情缘慈、众生缘慈。缘,就是缘念,即缘念观察一切众生犹如赤子,而予乐拔苦,此乃凡夫以及小乘人最初之慈悲,也称小悲。
二、法缘慈悲:
谛观一切法乃无我,而生起之慈悲。这是大阿罗汉及菩萨之慈悲,又称中悲。
三、无缘慈悲:
谛观诸法平等,而生起无分别心的绝对之慈悲,这是佛独具之大悲,故特称为大慈大悲。
初心学人欲学大悲,不妨先从小悲开始,也就是众生缘慈悲开始。一般来说,也有三个过程:
一、慈及亲爱:
无论是给予快乐还是拔除痛苦,先从身边最亲近的人开始。前面说犹如赤子,就是看作自己的小孩子,父母给予孩子快乐是无私的、父母不忍孩子痛苦也是感同身受的。从亲密关系中修慈悲,也恰如这样。
二、慈及中人:
不仅对身边人慈爱有加,对其他人、甚至完全不认识的人,见其有难也能和善慈悲、予以救苦。这个比慈及亲爱又进了一步,因凡夫对亲密关系者更易爱恨交织,素不相识者往往冷漠。
三、慈及怨憎:
如果慈悲心再进一步修,还要惠及与自己有怨恨甚至有仇的众生,这个比较难,不仅放下仇怨,还要进一步帮他。但要修慈悲,就必须要去做。
由于这只是从众生缘慈角度修慈悲,并不是如法缘慈、无缘慈以般若智慧照见众生与我之关系,所以修众生缘慈时要一并修忍辱,众生刚强难化,我们又智慧不够,亦如孩子顽皮气恼父母,大家同时懊恼捉急!所以菩萨先要能坚忍众生对自己的恼害,才能进一步修众生缘慈,这样相辅相成会更有效果。
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