资阳哪里可以放生乌龟的

　　生活中的禅定

　　无庄

　　一位朋友问我：我知道禅定的重要，也打坐。但由于爱人反对我学佛，孩子学习，居住环境小，不能连续。更不用说入定了，怎么办？

　　这个问题很具有代表性。现代人生活环境繁杂、忙忙碌碌，为了谋生、事业、家庭生活，很少有人专门有时间去打坐修定。那么就迫切需要有契合这样一种生活环境的修持方法。很多人都知道定力的重要，因为它是通往成就之路的阶梯。那么生活中是否可以修定？如果可以，那么将会实现修持与生活合而为一的不二法门，该是多么令人振奋的事啊！

　　那么禅宗恰好给我们提供了这样一种方便殊胜之法。

　　因为六祖禅已经说得很明白，这个法门对于禅定的概念是这样的：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。说明了一个禅非坐卧，“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。”(《坛经》)什么意思呢？就是说大家不是因为忙碌没有时间吗，那么你可以不去执取那个形式上的坐，也就是不必打坐于形式而求定，但求打坐于心里而定力日增。

　　什么是打坐于心里呢？外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

　　经典大家几乎都可以倒背如流，但据我所知大都到了具体问题上就不会用。呵呵，我也时常会遇到这类问题。为了都能有真实的受用，下面我就不再搬经典，而说自己修炼中的经验和体会，归纳出几条，以供同修们借鉴参考。

　　有一位网友说得很对，这个离相与不乱落实起来没那么简单。禅字的猜字；为“示单”，看起来这个法极其简捷，但如果没有见地上的透彻，也就是基本上对道的体认的基础，在实际事件中是做不到的。我从86年开始接触修行以来，一直对修心上的探索十分重视，间或学习了丹道、和多家气功，后来又研修佛法。而同时在生活中亦经历了许多大小事件的打击与折磨，如果不是这样大概还不能迷途知返。深深的感到作为一个普通的常人，这个世界的一切约定俗成和贪欲对我们的影响和作用是如此深重，如果不经历这些打击，可能我还会继续贪求下去的。

　　种种的坎坷引发了我大量对于生命的思考，可谓“生于忧患”“穷则思变”。在这之前，我的一位重要的老师曾经“点”过我，说我是“稼穑格”，非刑冲破害不能生长万物。

　　严格地说，关于“无常”“缘起性空”……等种种开悟都要感谢逆境的赐予。

　　体认了一个极其简单的道理，人之所以不见道，都是因为人心的遮蔽。如释迦所说：“奇哉，奇哉，一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”因我在清净观中发现，我们常人身中有着如蝉茧一样的结构；层层包裹，层层纠结，最外面的一层是最粗陋而坚硬的，越往里面越柔和、细微、渐趋于无形，最后融入一种光明之海(海是个性状的比喻)。

　　那么在通常的生活状态中，我们就被这些结实包裹着，使我们不能见到自己的本心。而我们日常的修行就是要剥茧抽丝，祛除这些后天的污染。谁都知道那个本来面目不用修，是圆融具足的，而需要修掉的就是我们这个污染之心的屏障。屏障去掉了，不就大圆镜智现前了吗？

　　以下是我日常用功的归纳，供同修们参考：

　　1、要减缘。今天的生活比之古人实在繁杂得不知多少倍，随时出现的机会和诱惑都容易让人分心。而时间和精力是有限的，我们不可能都去把握和占有，少则得，多则惑，更多的与事物交接，会害处丛生；多了，就应接不暇，处理问题肤浅草率，还没看清事物的本质就匆忙作出反映和抉择，想想那会怎么样？事情多了，人心的纠葛、贪欲就会大大增加，业力和习性会不由自主地交互作用，使修持难以进行。

　　所以我的看法，就一定要知止、减缘。就如《大学》中所说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”

　　2、随时离相。生活中是由无数不同境界的事项所组成的，这些事项很容易在心理和行为上形成一个交参的状态；比如刚刚和某个人谈完事情，接下来吃饭还在想着谈话的内容。看见一个什么物品、联想起某个人，然后就想起这个人的种种事情，想起不愉快的事情又重新品味早已经过去了的愤怒、伤感情绪。或者一边吃饭一边看电视、在QQ上回话等等。住于相的情况太普遍了，以至于时时处处都存在着。住相的害处就是交参混乱，纠葛业力、失去禅定。因此要随时离相。离相，有一个要诀，就是下面的守一。

　　3、守一、不掺杂。(不乱、自定) 古典上常说，守一而万事毕。我们就把握一个相对单纯的当下，比如我现在写帖子，除了要表述这个帖子的内容之外，就不含其他心理状态。也就是说，在这样一个当下里，我们划出了一个相对独立的太极区域，而与其他事件隔离开来，这样就不会由于交掺而惑乱。

　　4、精思 。在守一的当下中，要展开精思。也就是说要切切如磋、如琢如磨，止于至善。要的是这种精神，不是说你一定每个事情都做到高标准的水平上。这样有什么好处呢？其实是有利于定境的加深。通常人的思维以至于内在的生理活动都是停留在表层的，是很粗疏、粗蔽的层面，这样所有的潜在的功用都不会出现。而孔子说得好，道心惟微。我们就是要在平日里锻炼由显入微的功夫，这样才能够逐渐透入。

　　5、随时去执、放松。在精思的基础上，还应该去执。这个执是在每一个细微的心理活动中都会出现的。为什么会执取呢？是因为在做事的过程中容易产生求之不得的急躁、焦灼心理，这样身心都会引起一种紧张反映，所以要注意随时放松，因紧张的时间加长了，身心都会出现弊害。我通常是这样的，做事的过程中，只要身体一有某种紧张不适的反映，我就知道对应心性的哪个方面不对了，所以就注重及时纠正。

　　6、培养慧心发用。随着定境的加深，应该注意培养慧心(先天智慧)的发用，也就是自然空境所生的第一念。思量即不中用。我写文章以及为人讲法什么的通常都是这样做的，也就是说出口成章，放弃逻辑思考，而逻辑自在其中。在做事中也力求去贯彻这样一点，但实际做时确实很难，因为有时处于利益交关，就会出现天人交战，甚至不能自已。

　　7、定慧一体。“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”(《坛经》)

　　8、无人我是非，无非自戒。归根结底，要想在生活中的每一个当下贯彻定境不失，那么要是以一整套对道的真切体认为前提的，也就是说要有基本的透彻的见地做保证，否则就这样一个“无人我是非”就难以落实下去。这个不分别不是无区分，而是有区分的去辩识、对待，而是无区分的心理作用。我不知道这样说，是不是能够让人理解？这里略去了通常所探讨的那些个理，而只偏重于心法的应用。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

　　家庭艾灸建议以艾条灸和隔姜灸为主

　　艾灸实用性并且操作简单容易，所以，近年来，艾灸备受关注，很多人选择自己在家中进行家庭艾灸。

　　那么在家中艾灸，有哪些需要注意的方面呢？如何判断艾条、艾绒质量的好坏呢？

　　家庭艾灸建议以艾条灸和隔姜灸为主

　　艾灸的方法多种多样，从日常大家多见的艾条灸、隔物灸、温针灸之外，还有一些大家不太了解的四花灸、麦粒灸、长蛇灸等。但是从操作方便易学和安全来说，家庭艾灸还是建议以艾条灸盒、隔姜灸为主。

　　艾灸方法不同，时间计算的方法也不同

　　很多人常常问到的问题是艾灸灸多久才适合？庄礼兴教授这样回答，艾灸是根据不同的方法来计算艾灸时间的，不可一概而论。像艾条灸和温针灸是以时间来定夺的，一般建议是15-20分钟，如果是儿童建议不要超过10分钟，如果是一些皮肤麻木的病人，或者是老人建议可以相应延长些时间，但最好不要超过30分钟。一般以皮肤潮红为度。

　　而艾炷灸和隔姜灸就是以艾灸的壮数来计算，根据情况不同每次每穴约3-7壮，若用直接灸、施灸于肌肉皮肤较薄的地方又或是妇女、儿童、体弱、年老的人群，则选用较小的艾炷，一般为花生米大小；如果是间接灸、施灸于肌肉丰厚的地方又或是青壮年、男性等人群可以选用较大的艾炷，但一般不要超过大拇指第一节大小，而且要看皮肤的适应程度，如果皮肤感觉灼热就该立即拿去艾炷，以免烫伤。

　　艾绒的选择也是关键

　　艾条方面有清艾条和药艾条之分。清艾条是纯粹的艾叶，没有添加其他的药材制成的艾条；药艾条则是在艾叶之外还增加了一些针对不同疾病的药材共同制成的艾条。庄礼兴教授建议，一般的家庭保健和治疗用清艾条即可。

　　艾条内的杂质比较多，如艾草梗等，所以如果要以艾条的艾绒来制成艾炷，一方面比较难燃烧，另一方面也比较难制成松紧合适的艾炷。所以如果要以艾炷直接灸或者是隔物灸，建议选择质量较好的散装艾绒，艾绒以杂质少、艾绒细、软为上品。

　　选取花生米大小的艾绒搓成上小下大的圆锥形艾炷。松紧要合适，太紧不好烧，烧不起来，太松的话一放下来就松了，时间很短，而且容易烧伤。病人一感觉到温热的时候就该把艾炷拿去，家庭艾炷灸可先在穴位上涂点万花油，一方面防烫伤，另一方面可以辅助粘住艾炷，以免掉落。灸后也可涂点万花油在艾灸部位以保护皮肤。

　　家庭艾灸是比较简单比较实用，但是在进行家庭艾灸时，还是先了解一下功效与注意事项就更有针对性了。