钦州市代放生护生协会

　　陈秉良问：出生菩提心经，何以检阅藏经目录无有？

　　答：此经在藏经中列方等部；再者、此经译本原有“佛说”二字，后为印者略去。

　　徐心明问：自他变换发菩提心，意义云何？

　　答：发菩提心修法，有二种：一、由己心转移，如目莲救母之心，先将为己心除去，专心在救母出苦。更进一步，普观一切众生皆如母处苦中，应以救母出苦之心而来广度一切众生，遂发生大悲菩提心了。二、以理观察自身，从四大、五蕴等观照毕竟无我，唯是他和合、自性空。再进一步，观察一切众生不知出苦，没有能力出苦，乃发以他为自的菩提心，唯以救众生为事。总之自私自利心是众生心，利他心即无上菩提心也。

　　熊道瑞问：此经谓有三种菩提，然声闻菩提与辟支菩提似无分别，而经上亦未明白指示？

　　答：声闻与辟支所发之菩提，均属自利；不过声闻系生有佛之世，闻佛音教生菩提心者，而辟支则观十二因缘，在无佛世亦可发此心。

　　李子宽问：持怖魔咒，可能持得灵验否？

　　答：凡持密咒，如音韵准确，自当灵验；译音难读准，故以师傅口传为佳。

　　孔士豪问：童蒙止观中之六妙门精义何在？

　　答：童蒙止观与六妙门，根本是两部书，不过通行本订在一本书上。童蒙止观乃智者大师为初入门者所说，故名童蒙，内讲二十五前方便种种止观法基础。而六妙门则是各止观中六重次第之专门止观，属数息观。所谓六次第者，即一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。此六妙门，乃数息、不净二甘露法门之一，他若念佛、持咒、诵经等等，虽入手不同，然皆可证入三昧。

　　徐心明问：六妙门中有十二种医病法门，是否佛说？

　　答：是治禅病的，亦即调身之法，如去寒去热等。

　　张蓓蘅问：佛教主张清净无为，固然甚好，假使世界上的人个个去出家修学清净无为法，那么世界上又成一种甚么现象呢？

　　答：说佛教主张人人去出家，这是一般人误解佛教；佛教中本来有四众弟子，皆可修持佛法。至于清净无为，恐怕你也是误解了。要知道我们一个人其所以在六道中头出头没者，皆由无明起烦恼而感后有，于是由惑造业，由业感苦，永无了期。今若能修清净无为，即证诸法空相，所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”。更进一步，由大觉悟的菩提心，创造安乐世界。复次、佛法中讲戒杀放生，乃护众生心而然。以众生既随业报而受生，即执著此生命；如杀害之，必起反抗，因之互相残杀，循环不已。今佛法之提倡戒杀、放生，即息此业趋向清净无为之初阶。再进一步，根本办法，所谓观察此世界非天神造、非物质造，但由无明起烦恼而有生命，解脱烦恼，自达清净庄严法界，并非叫人离此世界别求也。

　　张一鸣问：业报有无自性？

　　答：业报本如幻如化，如本人执著有自性，则起烦恼业受生死苦；若能观如空华，则解脱。

　　张又问：无心有没有烦恼？

　　答：若空观成就，渐无烦恼。

　　张又问：经云：“善能分别无法相，于第一义无不动”，试问既了达真如妙理，于第一义谛亦能不动乎？

　　答：一切法皆是因缘和合，如幻如化，无自性故空，即谓真空不空。既明真空，则不起贪、嗔、痴种种烦恼了；一切法皆是真空法性，即虽分别诸法，而于第一义不动也。

　　谢连贵问：庵摩那识是否是真性，种子断否？

　　答：庵摩那识即清净心，自与真性相应，而一切清净功德种子仍是不灭的。此识译义即无垢识。

　　赵乙林问：参禅容易入魔，可有预防之法否？

　　答：如照二十五种前方便，预备完成，自无入魔之虑矣。(隆信记)(见海刊二十七卷十二期)

　　杜名廉问一：何谓无缘慈？

　　答一：慈分三种：一、生缘慈，缘众生令脱苦而得乐。二、法缘慈，菩萨已见众生性空，缘于蕴等诸法，悯众生苦，使断无明烦恼之慈悲也。三、无缘慈，大菩萨与佛证众生及诸法皆空，心无本缘，自然起平等慈悲心，随众生类拔苦与乐，故云无缘慈也。总言之，前二尚有情执：第一是待“众生”为对象而起慈；第二待诸法为对象而起慈；此无缘慈乃不待对象而行慈也。

　　问二：出生菩提心经说咒破魔的魔何指？

　　答二：魔有四种：一、烦恼魔，能坏一切功德，造诸恶业，沦于生死，应以智慧破之。二、业魔，能缚众生受种种苦，以忏悔减轻及修对治功德消除之。三、死魔，断众生命根，前二魔降伏后此自消除。四、天魔，阻众生发出世心，尤阻发大菩提心，作一切功德事业，诸佛及大菩萨说咒破之。故说咒破魔，乃破天魔及魔众也。问三：僧肇论云：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，何解？

　　答三：大风吹坏须弥山，可谓天翻地覆之大动，然动系和续假相，能见刹那灭真相则即动而不动，故云常静。下句例此。

　　问四：烦恼即菩提何解？

　　答四：烦恼与菩提本是相反的两回事，如未断烦恼时即无菩提可言，已得菩提时则无烦恼，势不两立，如明与暗。二者皆是因缘生法，空无自性，空性无二故相即。又当烦恼生时，由观照其空而觉悟，即是菩提。如湿柴本非是火，因火力强盛，旋亦为生火燃料矣。

　　徐心明问：当吾父母有病，即想祈祷佛菩萨加被早愈，每每果愈，真是菩萨感应，抑自已心理作用耶？

　　答：当诚切祈祷默佑时，自得佛菩萨以无缘慈力而来感应之，乃一方自心祈求力，一方佛菩萨感应力。如明月照百川，潭水清静即现明月，浑浊则不见，汝当急切祈佑时，心必无他杂念，以恳诚故，为佛菩萨感应亦无疑也。

　　蒋金章问一：初入信仰佛教阶段，宜先看何种经藉，按步研究？

　　答一：可先订购太虚丛书预约看之，此书乃按步骤而编制，由浅入深，自得佳境。问二：佛学大小乘何别？

　　答二：小乘在智境上，即是证得生空而未证法空；在范围只求自了，不为法界众生同得离苦，乃由一己修戒定慧达解脱生死之涅槃。大乘菩萨深达法空，普为法界众生，发四宏誓愿，转无量众生世界成清净佛刹。

　　问三：佛法传入中国历史近二千年，而佛教整个精神与意义，何仍未发扬？答三：佛法衰败原因，固非一端，然以历史言，佛教于隋、唐时发扬最盛，经唐武宗摧残后，直至宋初虽复兴已陷偏枯；而至清季更衰颓之极，故至今佛教不昌，幸今社会开放，研究佛学之知识份子日渐增多，今后佛法可期昌盛也。(隆信记)(见觉群二十二期)

　　王佑人问：孟子云不动心，与佛学而不动心同否？

　　答：孟子所谓不动心，乃约修养工夫而言，不动指富贵不能淫等等；而佛学所谓动即不动，系指法性而言，世间物事虽是纷动，只是假相有动，而实际未尝动也。(隆信记)(见觉群二十二期)

中国佛教史概说：第七章 唐代的佛教(一)佛教和国家性质与社会活动 第三节 州…

　　唐高祖于建国之初武德元年(西元六一八年)，迎僧侣及道士各六十九人于太极殿，设无遮大会，命以七日间的行道功德，追荐为其开国而捐躯的亡者。太宗也为扬其国威而阵亡的将士们，于七处主要的战场各建一寺，并敕群臣为各寺立碑，显彰武勋。唐太宗贞观二年(西元六二八年)于长安诸寺，设斋会七昼夜，行道忏悔，以祈念战死者的冥福。是年五月，于先帝高祖的忌辰，在长安章敬寺，设斋行香，此后即定为永式，制定为国忌法会。七月，诏令京城及天下诸州的僧道，为国民祈福，并祈百谷成熟，转经行道七日七夜，至此，便以每年的正月及七月，成为例行的军中行事。贞观三年正月，下诏长安的沙门，于每月二十七日，转读《仁王经》，以祈念唐室的安泰与资福国家。这些由于皇帝的敕命而作的临时建斋法会，以及月例法会和年中行事的斋供，均系由国家支给。以佛教界看来，对于唐朝的国家而言，这是佛寺的使命，也是僧尼的法务。不过，担当类此的任务者，不仅限于长安一地的佛寺及僧尼，而是普及于天下诸州佛教界中的事。

　　再说道教，传说其开祖老子(李耳)，因与唐室同姓的特别关系，故常见以道教在先，佛教在后而予繁盛。其实，若据社会上的势力而言，道教依然不及佛教。但是，在唐代对于宗教方面的政令之中，乃至法令的条文，总是把佛教与道教，僧尼与道士女冠(女道士)，僧道及寺观，一并处理。

　　唐高宗于干封元年(西元六六六年)正月，敕令天下诸州，各建寺观一所，各度僧道七人，以居各寺观。则天武后于天授元年(西元六九○年)，命以长安及洛阳两京为首，天下诸州各置大云经寺一所，在禁内设内道场以迎名僧。这些大云经寺的建立，是为祈念其武周革命的成功。不久，复兴唐室的中宗，于天下诸州置寺观各一所，名为中兴寺及中兴观。然其中兴寺者，即为大云寺之改名，中兴观则系新的建筑。但到后来又被更名为龙兴寺观。

　　盛唐的玄宗，于开元二十六年(西元七三八年)，敕令天下诸州，于龙兴寺观之外，各再新创开元寺观一所。因此，当时的天下诸州，国立的佛寺龙兴寺、开元寺，国立的道观龙兴观、开元观，四所并存。若依翌年(西元七三九年)之敕，则于每年上中下的三元节，和玄宗圣节之千秋节，天下各开元寺观，设置祝圣道场，僧道们举行为祝圣寿无穷以及国运安泰而作的祈念法会，又于先帝的国忌，在各州的龙兴寺观，设置行道散花的国忌道场，作为追荐先帝的宗教仪式。制定地方官僚，于每年的圣节以及国忌之日，停止政务而去参列法会仪式。

　　天下诸州国立的开元寺观及龙兴寺观，不仅作为圣节与国忌日的国家道场，同时更作为各地方的道佛二教的信仰中心，将受自中央的宗教文化，普及于各地方，而且对其管下的寺观及僧道的宗教行政上，占有统括性的重要地位。

　　唐玄宗天宝五年(西元七四六年)，不空三藏再度入长安，历仕于玄宗、肃宗、代宗的三朝，于禁内设置内道场，作为新佛教的活跃中心，以密教的修法禳灾致福。肃宗之世，内道场的供奉僧达数百人，朝夕修持的念诵之声，闻及大内。代宗之际的内道场，亦供奉大德百余人，居止、念诵、转往行道；盛行佛诞会、盂兰盆会；每年的圣节，则召名僧至禁内，施内斋。像这样的僧侣出入于禁内的荣誉，其仪礼之隆重，亦凌乎王公之上。虽然，唐室的内道场及内斋的施设，有时期也会中止，但此却为唐室皇帝自己信仰佛教时许多场合的通例。

　　唐朝的佛教，是以禁内的内道场、两京的诸大寺、天下诸州的开元寺及龙兴寺，作为各层的中心，由中央以迄各地方，纳入统一的国家行政组织，以推行造寺度僧和佛教仪礼。根据这些施设，唐朝对于宗教的期望及其使命之达成而言，可谓唐代佛教所赋的国家性格，是非常强烈的。