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资阳代放生组织联系方式

2023-02-15 13:47编辑:admin人气:748


摘自 九华山圆通寺博客

赵毓芹居士,法名妙信,浙江定海岱山人。年幼时阅读诗书,长大后嫁给周姓的人家。得同学洪慧英女士的启发,及顾证慧居士往生西方净土瑞相的证验,因此坚信净土法门。赵毓芹身体一向虚弱,很早就患有肺结核,自知不久于人世,立志决定要往生西方。一九四〇年八月,定十念法为每日的功课。九月十五日,加入岱山居士林,大略阅读净土经典,即发菩提心,毅然以度生为己任。

一九四一年初病重,商请丈夫,于正月十五日,请性聪等诸位法师,及居士林的各位莲友,到住宅来启建佛七,其欣羡净土厌恶娑婆的心念愈来愈恳切。来探病的人,说话时若涉及世俗的情爱,即不高兴地说:“我要往生西方,以满足我永断烦恼,总报四恩的大愿,为何不为我欢喜却反而忧愁呢?”十六日晚上,告诉洪慧英说:“此时身在极乐净土,感到非常的轻快。”说话时突然闻到异香。

十九日皈依性聪法师。二十一日佛七四十九天圆满,病情加重。二十四日忽然因痰阻塞气管而昏迷,母亲害怕而大声叫喊她的名字。不久醒过来说:“我昏迷过去时,苦不能言,然而心中清清楚楚,一意专注系念佛号。母亲应当为我高声念佛,只呼叫女儿我的名字,对事情有何助益呢?”家人恐怕有所耽误,二十五日起,约诸位居士林的莲友轮班助念。二十六日夜里睡醒说:“梦见阿弥陀佛,手执莲华,愈变愈大,自己思惟此莲华应当是我所乘坐,欣喜万分。”隔日,突然谈及《净土圣贤录》中阙公则往生后回来报答的故事,赵毓芹说:“我往生西方后,如承蒙佛陀的允许,也要回来告诉你们。”

二十八日,说她因睁开眼睛很吃力,不能经常观看佛像,怎么办?莲友们说:“观佛是凭借心力,只要心忆想着佛,时候一到佛自然现前。《十六观经》云:闭目开目,悉令明了。由此可知见佛不在肉眼。”赵毓芹说:“我现今闭上眼睛,佛也在眼前,以为只是画像罢了!”莲友说:“阿弥陀佛是法界身,有时现大身遍满虚空中,有时现小身丈六或丈八尺,要随修行人的功力道行的深浅而定。只要看得见者,皆是真佛,不要认为小身与佛像相同,而认为不是真佛。你能如此,表示佛已摄受,往生已有充分的把握了。只管努力地念,以期莲华的品位转高。”赵毓芹因此心才真正的定下来。

二十九日精神

气息渐渐安定下来,还有轻微的痛苦,呻吟地说:“我往生极乐世界的志向坚决,而病不能完全灭除,有什么办法呢!”居士林的莲友勉励她说:“些微的病有什么值得忧虑呢?难道你没有听过印光大师皈依的弟子中,有的中毒堕入河中而得往生的人吗?《净土圣贤录》中有身中七刀而往生的人。连这种惨死的情形,都还得以往生,可知往生贵在内心清明、志向坚决,不失正念,臭皮囊上的痛痒。可置诸于度外了。”答说:“甚是!甚是!”仅仅半小时左右,疾病竟然好像痊愈,六根都很愉悦的样子。十点半眼睛张开神情喜悦,从容地笑着说:“佛来了!佛真的来了!”想要起来站着,大众告诉她合掌作礼就可以了,随即合掌。又笑说:“佛身非常大,以手招我,我要去了!”又连续说着西方再会!西方再会!笑容可掬,闭上眼睛而往生。

不料,到十二点左右,忽然睁开眼睛说:“我已往生西方,承蒙佛的嘱咐特地来告诫你们,你们虽然念佛,但信愿仍未深切,一定要真信切愿,心要决定,要一切放得下。”大众皆合掌说:“愿遵佛的嘱咐。”于是同声念佛。将近三点的时候,忽然说:“香气又到,佛就要来了!”大众说:“佛既然现前,何时可往生呢?”赵毓芹看着虚空问说:“阿弥陀佛,何时来接引我去呢?”说完后,作答应的样子,又回头告诉大众说:“佛说还需四十五分钟。”自此之后即不说话,时间将到之时,微露笑容,在大众念佛声中,安详而往生,当时果真是三点四十五分,时年二十八岁。到了中午,头顶仍是温暖,晚上更换衣服,面貌一如生人。

——摘录自《净土圣贤录》

放生的起源以及如何正确放生

放生的起源以及所蕴含的佛教文化理念

  佛教放生文化源于佛教经典和古代高僧的大力倡导。如《梵网经》说:“以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。……若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。”

  《佛为首迦长者说业报差别经》说:“有十业能令众生得长命报:一者,自不杀生;二者,劝他不杀;三者,赞叹不杀;四者,见他不杀,心生欢喜;五者,见被杀者,方便救免;六者,见死怖者,安慰其心;七者,见恐怖者,施与无畏;八者,见诸患苦之人,起慈愍心;九者,见诸急难之人,起大悲心;十者,以诸饮食惠施众生。”

  放生兴盛于隋唐,天台宗智者大师曾舍财作大放生池,沿海渔民受到感化,自愿捐弃捕鱼之业,沿海四百余里尽成放生之地,存活生灵亿万之巨。其后历代高僧大德亦多劝世人戒杀放生。

  放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀,自他相关、因果回馈的辩证智慧,善待众生、普度众生的宗旨追求。

如何正确理解放生文化,放生的正确做法是什么?

  放生在中国的盛行是佛教与儒家传统文化的结合。《史记·殷本纪》记载:“汤出,见野张网四面,祝曰:‘自天下四方,皆入吾网。’汤曰:‘嘻,尽之矣!’乃去其三面。祝曰:‘欲左,左;欲右,右。不用命,乃入吾网。’”“网开一面”的典故即来源于此。《孟子》说:“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

  佛教则基于因缘果报、众生平等的系统理念,更进一步倡导彻底戒杀并积极护生放生,落实于戒律并编制放生仪轨,历代众多高僧大德带动护生放生,文人居士也大力倡导,如著名诗人白居易笃信佛教,以《鸟》为题作诗:“谁道群生性命微?一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。”近代弘一大师和丰子恺师徒二人合作完成《护生画集》,形成了丰富的护生放生文化。

  放生文化的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道,如果人人都能够爱护生命、保护生命,就能从根本上消减滥捕滥杀,对于促进生态平衡、人心良善、社会和谐、世界和平具有重大意义。

  放生应基于护生,尤其要克服功利化、形式化的趋向,应当周全考虑,缜密操作,避免造成直接或间接的害生和扰民,特别应注意社会关系协调,注重理念宣导,化导他人戒杀护生。

放生文化应与时俱进盲目放生者需要反思

  最近几则盲目放生的新闻事件引起公众的普遍关注,也引起人们对佛教放生文化的质疑,这对佛教的进一步发展其实是不利的。佛教信徒是否应该对这样的放生行为进行必要的反思?

  放生的根本意趣在于启发人们对于生命的爱护和尊重。目前国家已经制定了比较完备的有关野生动物保护的政策法规,社会上人们的野生动物保护意识也日益加强,这些都是时代进步的表现。因此,佛教放生文化应该紧跟时代步伐,不断发展创新,更好的适应时代的要求、社会的需要。

  如今,放生行为已经不再仅仅是一种单纯的个体行为、道德行为和信仰行为,而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。

因此,组织参与放生活动就不能仅仅从个体的角度、道德的角度、信仰的角度看待,必须考虑到可能由此引生出来的经济效果、社会效果和生态效果。这是佛教放生文化亟待加强建设的地方,也是佛教放生者们需要深入反思的方面。

  对于生命的爱护和尊重,是任何时代都应积极肯定的正面价值。我想,在当今时代,广大佛教信众应该好好思考的是,通过什么更科学、更有效的方式能够最大程度的启发社会上人们爱护生命的善心善行,应当在传统形式的基础上有所突破创新。传统的形式有它产生的时代背景和社会环境。事实上,佛教文化从印度传入中国的时候,放生文化也经历了一定程度的适应调整。从古代到现代,放生文化的改进与革新也是必然的,也是需要肯定的。

  现今的社会环境、生态环境与古代有很大不同。过去放生一般不会带来生态的破坏,而现代社会中的放生,特别是大规模的放生很容易带来生态环境的破坏,并可能引发更多的动物伤害。

  古今时代缘起的不同主要体现在以下几个方面:

  (1)古代农业社会,自然环境保存较好,生态平衡比较稳固。现代工商社会,自然环境过度开发,生态平衡比较脆弱。

  (2)古代交通不发达,捕猎和放生都是就近进行,不存在物种入侵的问题。现代社会运输发达,贩卖的动物多经过长途运输甚至跨境运输,这种远离原产地的异地放生容易打破当地的生态平衡,引发不可预料的后果。

  (3)古代中国社会佛教信仰氛围浓厚,而且多有王臣名士支持护生放生,赎物放生更多的是一种教化行为和手段,不能简单的用商业行为来看待。现代社会佛教信仰氛围相对淡薄,放生者容易把放生看作单纯的商业行为,并掺杂有一定程度的个人功利企图,而没有真正体会放生的信仰意义。

  (4)古代农业社会商品经济不发达,捕猎贩卖者多是为维持生计,没有形成组织性,不存在规模效益。而现代社会商品经济发达,贩卖行为具有组织化、规模化、产业化,社会影响巨大。

  对古今时代机缘差别的忽略,以及对生态影响等宽广缘起考虑的欠缺,是盲目放生者需要反思和改善的。

  “没有买卖,就没有伤害”,目前大规模买卖动物甚至买卖野生动物放生的行为有可能对动物造成更大伤害,对自然环境造成更为不利的影响。对此,您有什么看法?

  买卖是一种社会关系,因此比个人行为能够带来更大范围的影响。对动物予以尊重和保护,目前已成为全世界的普遍共识。买卖动物不但严重损害了动物的生存权利和自由权利,也对自然生态造成沉重破坏,更侵蚀了人类的道德良知。一些皮制品、骨制品及化妆品等的买卖带来大量野生动物乃至珍稀动物的捕杀。如果没有买卖,确实会极大减少动物的伤害和环境的破坏。佛教徒放生如果进市场购买动物,也会牵连进一步的采购与捕捉,因此必须谨慎对待,应注意避免进入现代市场经济买卖链。

  目前在爱护生命方面,消除和禁绝社会上非法的野生动物买卖是当务之急,是能够产生最大社会效益的“放生”,佛教徒应该以各种方式积极配合国家有关部门,联合其他保护组织,从自身做起,并影响带动身边的人,为地球上所有生命营造一个安全舒适的生存环境。

佛教徒要树立正确的放生观念

  中国佛协作为全国性的佛教团体,是否已经关注到由大规模盲目放生而引起的这些问题。中国佛协在引领信众正确理解放生理念,真正做到科学放生、杜绝盲目放生方面将采取什么措施?您对佛教信徒有什么样的建议?

  中国佛教协会已关注到大规模盲目放生引起的社会问题,准备大力宣导教育佛教徒避免盲目放生,并由此机缘更深切认识佛教契应时机的问题。

  以往佛教界曾经进行了一些努力,引导信众科学放生,但是从目前的效果来看,还很不够,因此我们需要进一步加大引导教育力度,需要更多的宣导渠道,帮助人们树立正确的放生观念。同时,放生活动要尽量争取当地民众的理解和支持,以己化人,避免造成对立。

  社会人士提供的建议是非常宝贵的。可以看出,社会上人们对于放生的精神内涵还是普遍肯定的,但是放生的具体操作方面确实存在不少问题,对于相关的舆论意见我们予以高度的尊重和重视,真诚的希望类似事情不再发生。

  对于佛教信徒,我想说的是,现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时代,社会共业问题的影响效应远大于个人问题的简单迭加。在这个时代,不能只考虑个人是善心善行就好,还要考虑行为本身在社会共业环境中的牵连作用、扩散影响,关顾到更广大的缘起,让我们的善心、善行更加广大圆满。

  在放生中应本着一颗真正慈悲护生的心,在个人生活中随缘尽力去做,不应刻意追求数量和表面效果。

不要在动物市场上赎买,不要选择奇异陌生的物种。

  日常生活中的护生行为可以多留心、积极去做,例如把飞到房中的鸟放出去,雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对贩卖野生动物者,可向动物保护组织或公安部门报告,由他们解救动物,而不必购买。有条件者可参与动物保护组织、资助动物保护项目。另外可多种形式宣传戒杀护生、健康素食等理念,劝化世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、吃素,就避免了很多生命被害。

  有人希望通过放生求得身体健康、免除灾难等,那么这里的用心、发心就很关键,用心纯正、发心广大,功德就大,数量多则未必功德大。如果反而对生命造成不必要的伤害,不但没有功德,还有很大过失。因此,放生尤须谨慎而行,不可轻忽放任。

关于放生,您最想对佛教信众说的一句话是什么?

  与时俱进,契理契机,行为世范,慎思随缘。

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