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太虚大师盛年时期在“九省通衢”武汉的弘法活动，可谓其一生中最为精彩的历程。大师不仅受到当时武汉大批军政商界俊杰与普通群众的热情拥戴，更使这座城市成为中国近代“新佛教运动”的发源地，在全国范围内产生了深远影响。2017年3月，适逢太虚大师圆寂70周年纪念日，武汉市佛教协会、武昌佛学院将举行盛大纪念活动，缅怀大师，策进来学。

面对晚清以来日益不振的佛教局面，以太虚大师为领袖的佛教四众弟子，继承祖德宏愿，以弘法利生、振兴佛教为己任。20世纪上半叶的华夏腹地，由太虚大师指导、居士群体组建的汉口佛教正信会，成为“教界黄埔，法将摇篮”之武昌佛学院的坚强后盾。一院一会，同愿同德、热切呼应、互相助力、相得益彰。

“漫漫而修远”的济世利生之路上，佛教正信会怀抱“弘通佛法、昌明佛化”之理想，立足正信，引领正行，担当时代，弘范全国，建设成为信仰扎实、关怀深厚、组织完备、建制成熟的全国性居士组织典范，不仅发挥出巨大而活跃的护法正能量，更将佛法的全面关怀契理契机地融入到社会大众中去。太虚大师由人生关怀进至法界圆成的救世热度与信仰深度，得到层次丰富、关照全面的落实；其建设人生佛教、构建新时代佛教团体的弘法理想，弹奏出最富生机、最具活力的时代强音！

今日，武汉作为国家“中部崛起”战略中的核心大都市，可谓是中土地域的丹田地位，正待发力而将国家与民族复兴之势，运化于祖国四肢百骸之域。同样，大乘佛教的复兴也必将以武汉为重镇，现中部崛起之势，走向盛世重兴的光明未来。武昌佛学院的坚守与传承，无疑将扮演肩负重任、引领时代的前沿角色。

值此大师圆寂70周年庆典之际，谨辑居士正信会篇，汇集展示佛门四众护法弘教、上下求索之团结与勉力，提振信仰，砥砺精神！

一、响应时代召唤：唤醒传统信仰，凝聚社会精英

（一）武汉地区民众信仰基础深厚

据《湖北省志·宗教》对佛教方面的记载，佛教在东汉时期传入湖北地区，大致经历了鄂州译经、襄阳奠基、荆州弘扬、玉泉立宗和禅起蕲黄的一个发展过程，历史久远，基础深厚。然而“在19世纪以前，湖北佛教只有佛学观点不同的教派，没有佛教团体。20世纪初叶（清末数年间）才开始有佛教团体。”

晚清民国时节，佛教衰落，内部腐化，弘化不兴。太虚大师所作《汉口佛教会创始记序》曾记载了他刚到武汉讲法时的情形：“忆予民国七年应李隐尘、陈元白居士请来汉口开讲起信论，常听者仅七人耳。至九年，讲楞严于武昌，曾至汉口讲演三日，时有信心者三四十人。遂即发起佛教会，因主持得人，继续从事于建设，乃有今日之结果。”

然而武汉作为中华文明腹地之核心重镇，其悠久的佛教发展史与深厚的民众信仰基础，并未随着时代的飘摇而隐没。一经太虚大师振作革新精神的号召，武汉佛教复兴顿成燎原之势。

（二）汉口佛教会堪为当时最成功的佛教组织

1919年在太虚大师支持下，武汉居士大德王森甫、李隐尘、陈元白等人建创办汉口佛教会——即佛教正信会的前身。

而在此前后，中国佛教总会在湖北地区的支分部、上海“觉社”的汉口分社、华严大学、武汉佛化新青年会、汉口佛化女居士林、武汉佛教图书馆、武昌贤宗初级学校等一系列佛教机构陆续成立，武汉佛教呈现一片光明景象。

而汉口佛教会（创立9年后改组为佛教正信会），不仅有力回应了新时代的大潮流，并且成长为当时最成功的佛教组织，在上世纪30年代前后曾达六万余会员，为我国近代佛教界最大的居士组织，也是后来中国居士组织的雏形。佛教正信会与武昌佛学院是当是武汉地区最重要的两大佛教组织，均对当地与当时，以至全国与后世带来了巨大的积极影响。

（三）居士精英携手筹建

1918年10月，初涉汉皋，广结法缘，讲经十分顺利，常来听受者均为武汉各界要人，他们为大师以后在武汉的弘法奠定了坚实的社会基础。而武汉佛教居士界兴起学佛热潮，亦“自此开其端绪”。

1920年10月，大师再至武昌，寓皮剑农家，设讲座于湖北省教育会会议厅，讲《楞严经》，编《楞严研究》为讲义。大师于讲经会传授皈依戒。李隐尘、李时谙、王森甫、满心如、陈性白、赵南山、皮剑农、萧觉天、杨显卿、孙文楼、刘东青等武汉军政商学界名流，执弟子礼者三十余人。武汉学佛之风，于是大盛。据孙山《武汉庚申居士归戒录》记载，当时信众请求皈依者接踵而起，总计达一百一十九人。且皈依者多年高德劭，社会贤达，实极一时之盛。

武汉众居士遂于1920年9月，公举李隐尘慧心居士为会长，王森甫慧力居士副之，就夏口县农会为办事处，成立汉口佛教会。考虑到会务、流通经典以及《海潮音》的编辑发行，汉口佛教会决定自办会所。虽然王森甫居士提供会所场地，但是仅靠会员认捐的资金不足以建立新会所，资金短缺成为制约汉口佛教会发展的重要因素。为解决资金之忧，汉口佛教会“由李龙庭、李隐尘、汤铸新三公柬请武汉政商各界，当场获捐万金”，此后更是到爱心居士胡汤佩林女居士的大力援助，最终将新会所完工。新会所的建立以及《海潮音》的发行，加速了汉口佛教会的成长进步，也为将来改组后发行《正信》提供了宝贵的经验，成为汉口佛教会的发展的重大契机。

在整个佛教正信会的历史上，居士团体尤其是其中的精英人士起到了巨大作用，这也成为太虚大师在武汉弘化格局的重要特质。作为佛教正信会的主要领导人，或为知识界精英，如张纯一居士，曾在武昌文华学院、燕京大学、南开大学任教，对先秦诸子、佛教、基督教有相当深的研究；或为商界巨贾，如正信会第二任会长王森甫居士，为武汉巨贾，曾任中国红十字会汉口分会会长，和汉口总商会会董，利用他自身的影响力，红十字会汉口分会、汉口总商会对佛教正信会都有过帮助和合作；或为政界人士，如继任会长李子宽居士、副会长罗奉僧居士。他们凭借着自身影响力，成为佛教正信会的一面旗积，对佛教正信会的发展有着重要的意义。

问：河南省南阳理工学院同学们提问。树有树神，花有花神，这些树神、花神是植物自己的灵性，还是寄居在上面其他的生命？

答：你说的没错，确实是寄居的，不是本身的，本身它没有，寄居的。从前古时候，出家人修行都住在山上，人迹罕至之处，环境比较清净。就地取材，砍几棵树搭个架子，盖个小茅蓬，都是自己盖的。所以佛讲，戒经上说的很清楚，要砍这棵树，这棵树的高度有一个人高，就有鬼神寄居在那里，那是他的家。现在我们想砍这棵树，怎么办？三天之前要去通知他，要去给他诵经、念咒，请这个树神搬家，三天之后再来砍它。对他要有礼貌，他也会很合作，因为看到你在山上修行，他也很欢喜，会跟你配合的，他会搬走。

如果你没有去祭祀，没有去给他通知，那就结了冤仇。虽然他没有受到伤害，他也会离开，但是很怨恨，“我的家、我的房子，你把我破坏了”，怨恨的念头有，总是结了不善的缘。所以一定要晓得，三天之前。我们在澳洲，澳洲人诸位晓得，因为他们地大人稀，生活非常悠闲，没有香港人这么积极。你看香港人走路是跑步，他们走路是大摇大摆慢吞吞的，干什么事情都慢。鬼神大概也是这个习气，也慢，所以我们在那边，也是有栋房子拆了之后重建。前面门口有四棵树，我们是三天之前依照佛法去做，通知他。以后这个树神托梦，他说请你们以后通知我们在七天以前，好像三天他来不及搬。所以以后我们就了解这个状况，最好是七天之前。

说到这个地方，鬼神这些事情，佛法里头说九法界众生，这都是我们人肉眼看不见的。九法界，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨，所以九法界都是众生。大乘教里面，六道是内凡，凡夫；四圣法界叫外凡。内外就是六道是界限，六道以内的叫内凡，六道外面的是外凡，不是圣人。那我们都称圣人，称阿罗汉都称圣人，在大乘教里面，他们是凡夫，内凡，比我们高。圣的标准是什么？圣的标准是破一品无明，证一分法身，这是圣人。你还没有证得法身，就是说你还没有大彻大悟，明心见性，都算是凡夫。明心见性那是圣人，为什么？他已经超越十法界了，不但超越六道，超越十法界，这才算是圣人。 教里面常常讲，你看看十法界外面，那真正是圣人居住的，叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界。加上跟十法界合起来，至少是有十一种不同的法界，十法界就是十个不同的，至少有十一个不同的法界。这很巧，巧合，现代的科学家给我们讲，宇宙之间确实有不同维次空间存在。不同维次空间就像我们电视上频道一样，不同的频道，我们现在只看到一个画面，一个频道，不晓得它还有很多的频道；如果很多频道都能够看到，宇宙观就不一样了。所以科学家说，在理论上讲空间维次是无量无边，可是现在科学有证据，大概是从数学里面推断到的，他说至少有十一种不同空间存在；我们佛法里叫法界，正好也是十一种。不知道他们是怎么个推算法的？这是一种巧合。 科学是非常希望找出方法来突破，到现在还找不到方法。宗教里面有方法，最早突破这个空间维次的，不是佛教。佛教历史到现在，就算中国人的讲法，我们中国古书里头记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年，这中国人记载的。可是外国人记载的，今年是释迦牟尼佛灭度两千五百多年，差不多相差五百年。到底哪个正确？这个话谁都不敢讲，我们也不必为这个事情去操心，去考究，没有这个必要。就算是他们的说法准，也有两千五百多年。 突破空间维次，就是知道六道轮回，真正见到六道轮回，是婆罗门教。婆罗门教就是现代的印度教，他们的历史，他们自己讲有一万多年，因为印度人不重视历史，说一万多年。可是现在世界上一般肯定它，就是肯定印度教在全世界是历史最悠久的，至少有八千五百年，比我们佛教要早了五千年。印度婆罗门教首先突破了，用什么方法？用禅定，所以他的定功深。在禅定里面见到饿鬼道，饿鬼、地狱清清楚楚，他都能说得出来；见到天道，欲界六层天、色界十八层天、无色界四层天，统统见到，天人生活状况都讲的很清楚。可是这些现象究竟从哪里来的？什么原因产生的？他们不知道，这就所谓是知其当然，而不知其所以然。

一直到释迦牟尼佛出现在世间，才把这个事情讲清楚，讲明白。不但是六道从哪里来的，佛说得很清楚，四圣法界从哪里来的，也讲得很清楚，有他的业因，有他的果报。所以世出世间法总离不开因果，善因一定是善果，不善的因一定是不善的果报。大乘经教里面，十法界的因行，我们在讲席里头也讲过很多遍，《华严经》后面还会很多次的要讲到，往后一次比一次讲得深入，讲得详细，这是《华严经》的好处。我们对于这些都明白，懂得了，我们相信它，虽然我们没见到，我们相信有理论的依据。凡事它都有个理，理明白了，事就可以相信，理要是不明白，事我们就很难接受。所以，一切法有理、有事、有因、有果。佛法讲到最高的就讲到性相，性是它的体，相是它所现的相，那就讲到很深了，这些道理我们要懂。

今天有从台湾来的同修，刚才跟我见面，我用了很长的时间，这位同修身上有很多众生附身，不是附身，住在他身上。这些众生最初进住的时候都是报仇的，过去生中有过节，过节不是他本人，是他的祖先，所以现在他们是发瞋恨心，要来报仇的。可是发现什么？发现这个人是个好人，但是时间太久了，现在想出出不来，希望我们来帮助他。他为什么找到我们？晓得我们对于这个事情可以接受，如果我们对于这个事情完全不相信，理都不会理他，他也不来找你，找你没用，你不肯帮忙。

我一生遇到这个事情太多了，所以这些幽灵界的找我就相当多，我总是帮他们忙，连“万姓先祖纪念堂”也是的，都是来找我的。这是不是迷信？一般人讲这是迷信，其实迷信这两个字，大家都含糊笼统，没搞清楚。迷是你不了解，你对于这个事实真相、理事因果都不了解，你就相信它，这叫迷信，相信它的；你不相信它，也叫迷信，为什么？你没搞清楚。没搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信，你们想想对不对？你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。

我们是在理论上搞得很清楚，事实上我们接触很多，真有这回事情。他说我迷信，我说我承认，但是你？你是迷信里头的迷信，你加了一倍，你比我加一倍，你是迷迷信，我比你还强多了。这些事情我们也不要跟人争，他能信，很好，不信也好，总有一天你会信，信了之后你会后悔，太迟了。总而言之一句话说，多读书，我们今天所有一切问题都在念书、念圣贤书念的太少了，多读圣贤书。不但对人要尊重，一生当中绝对没有一个恶念对人，也没有一个恶念对鬼神。对一切众生我们都是诚诚恳恳，老老实实，与一切众生结善缘，不要结恶缘，要常常想到令一切众生生欢喜心，那我们多快乐！

这些鬼神找我的时候，就说：法师，你能接受，所以我才来找你，求你帮忙。找到了，都是算是有缘，所以我说我会帮助你，我们这个地方立牌位，可以让你来听经，让你来道场念佛。他又提出来，立牌位的时候还不能来，不是立了牌位就可以来的。这个话说的有道理，不是没有道理。譬如说请客，我们拿世间人情来说，我们今天有宴会，我们请大家，请帖都发给大家了。但是没有恭敬的邀请，很草率的请帖就发出去了，甚至于请帖上写的也不客气。你到这边来了，在门口要有警卫看到你，他要不相信他不让你进来，有这个事情，很多。我们参加很多这些大型的这种宴会活动，拿到请帖，一定主人甚至于主人的代表，一定在门口那边迎接。这一见面，请帖都不需要看，警卫人员看一下，马上就请你进去了。那是什么？礼遇。

我们今天请这些鬼神也是这个道理，给他立个牌位，没有写请帖；已经给你准备座位了，他说没请帖给你，进不来。所以写牌位的时候一定恭恭敬敬的礼请，就是邀请，这个手续很多道场都忽略掉了。做得最圆满的，我们杨老师做得很圆满，好像她还有个光盘，把她自己的经验做了个报告，告诉大家应该怎么样做法。写了牌位，恭恭敬敬的启请，就是邀请，他才欢喜来，你对他很尊重，不来也不好意思。这是不能不知道的。跟九法界众生往来也跟人间一样，礼貌要周到，态度要诚恳，他就欢欢喜喜来了。