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放生是第一有利的功德,是最快的方式。古语:“救人一命胜造七级浮屠。”可见救命的功德是非常之大。
我们救马上要被杀害的众生,这个功德太大了。放生是让众生解脱,放生就是解冤、放生就是改命,放生就是消灾延寿。放生还具足三施:财布施、无畏布施、法布施。一、改运
二、财运
三、人缘
四、健康
五、消灾
六、寿命
七、智慧
八、功德
九、安宁
十、面相
十一、富贵
十二、善缘
十三、心态
十四、梦境
十五、环境
十六、家庭
十七、朋友
十八、厚德
十九、眷属
二十、子女
放生让生命延续,我们也会得以延续生命的机会。而放生让众生得到喜悦,得到自在解脱,得到重获生命的快乐。
我们也会有机会得到听话的子女,快乐的子女,有智慧福德的子女,也会家庭和睦。 海云继梦法师:瑜伽行的教学体系:约事之二瑜伽行的第四阶段是令能观的心(智慧)与生命的原形相结合。此一阶段之行者能观察到两种现象与前此的生命经验完全有别,此一阶段的现象正是十信位的重点:
一、凡夫的生命是虚幻的,原因是被无始无明之所挟持,识性取代智慧(真心)而色身取代了生命的原形,因而不知生命的真相。
二、行者的觉醒到前阶段,可以找到生命的真相,且真心之能观亦可维持静态之观照,是为罗汉的生命现象;此时,生命的存在是被动的、随缘的,乃至有消极之倾向。
三、此阶段的生命进入十信位,其最大特色是将能观之心溶入所观之心!
此一溶入,明显的看到生命的定义有了很大的变化:
1. 生命的原形原来是「静态」的,随缘而动,是「被动」的!此一认识对行者而言是具大的震憾,无此认知是无法回小向大的。
2. 能观心是真心、是智慧,其实就是生命的动能,真实生命的动能!
所以《大经》云「以智为先导」,即此能观心之存在也。禅宗的参禅、话头及念佛是谁,亦指此为一切身语意业先导的「智」,参此方为究竟。故此能观心(即真心)为主词,动词即智慧,而根性唯是受词而已。
「根性」今大瑜伽称 parana, 英译为 life force, 皆指前阶段以前的生命状态,非此一阶段也!故此一阶段的重点在观念的转化,也是行者对生命认知的扩大,但就行法上言,此一阶段的工程即是令能观之心与所观之生命完全和合,此「一合一」之工程非是无明之合,而是觉性之合!此中之合,以能观之智融所观之生命,能令生命的真相起到积极的作用,主动而非被动的生命,此阶段之行乃在第三阶灌顶后行之。
此一阶段的行法时间长短完全依于行者的觉性。觉性高者时间短,觉性不足者时间长;此一阶段有时须累劫勤修,故不宜强势推动「成就感」,否则,必乱行者心志,亦非行法初衷。
第五阶段是能所双泯的法身阶段,此一阶段已入法身大士的范围,非是一般之知解,故不详论,唯师资相传而已!但是,法身亦有四阶,即「三贤十圣」。
三贤位中的「十住」为初贤位,目的在彻底明白法身的内容,故曰十解。
「十行」位为中贤位,目的在真实践,唯有实践方能兑现,真法身耶!
「十回向」位即上贤位,目的在扩大兑现的范围,以至于穷尽法界,又可名为加行位,是为登地之准备也!此皆约法身而言,非是凡夫之见也!兹不赘。
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