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　　弥勒在释迦教系中，为发起妙有之上首，与文殊遥相应答。最奇者，以菩萨而现比丘相，为释迦弟子，此则以在此界补处当来，故不同于他方之化现菩萨也。其所宣说之唯识法相教义，在李唐曾盛宏一时。有宋以降，禅、净大兴，佛徒几不知有弥勒教义及兜率往生之说；甚或依弥勒示化之布袋和尚，而创为种种邪说。

　　太虚大师深研弥勒教义，广说弥勒上生经，使佛徒知西方净土外尚有此同界同业之人天净土，功德殊胜，匪可思议！近更住持弥勒示化之奉化雪窦寺，故惺客岁在闽院与大师清谈之际，曾主张以雪窦为弥勒纪念道场，列为五大名山之一，而申其说如左：案教中文殊大智、普贤大行、弥勒大慈、观音大悲，皆有对待相成之密意，不可或分。我国向列之四大名山，以地水火风四大为标帜：五台之文殊表智属风大，峨眉之普贤表行属火大，普陀之观音表悲属水大，九华之地藏表愿属地大，至历劫以慈心三昧著称之弥勒识大独付缺如，此缺陷者一也。

　　密宗曼荼罗中，以普、文、观、弥四菩萨表四智化身而成四佛，合为中台八叶。使我国佛迹只具四大名山，不立弥勒之道场，是中台八叶中缺北方成就佛，四智中无成事智，亦显国人慈心不足，弥勒不化，此缺陷者二也。

　　参以中国五行生克之说，普陀在南方属火，峨眉在西方属金，五台在北方属水，九华在中央属土，惟东方木位空虚无物。春木不动，万象皆滞，若离慈心，所有一切皆成魔业，此缺陷者三也。

　　基于上述理由，若以奉化雪窦为弥勒道场，列为五大名山之一，以九华表中央无障碍智，依地藏大愿执持一切，如是四方四智一切圆成，不独可以贯通中印之思想学说，且可预兆弥勒教义之重兴。千载之秘，待时而兴，因缘殊胜，不可思议！盖太虚大师以不世之人，精研弥勒教义，而复住持邻近弥勒应化之道场，天造地设，可以补我地理历史上之缺陷，谓非千载之韵事可乎！

　　此说、颇得大师之印可，故今春特在雪窦宣说观弥勒上生兜率陀天经以发其端，特来书欲惺序其梗概。窃以法身真常无所不在，固无所用其纪念；若夫化身示现，形同人事，俨有去来生灭之迹，则其因缘感发，启人至深。是则弥勒之示现布袋和尚于奉化，今得太虚大师而住持之，香火因缘良非偶然！故于大师宣说弥勒上生经之际，特唱雪窦为五大名山之议。并愿大师于雪窦中，依华严教义建一弥勒楼阁，俾由兜率内院而即入华严法界，摄九世于一念，现龙华于今日。法界有情，有愿弹指即入弥勒楼阁者乎？请自朝礼奉化雪窦始。癸酉之春，常惺序于海陵光孝寺之碧云丈室。

　　哲生先生大鉴：展奉惠书，极佩高明。承询三事，兹以应事鲜暇，略答如下：一、情意理智为一人所具，固应平均发达，西洋判为截然之二事，正其偏至之处。而佛法则平均发达圆满，故曰智悲兼大或悲智圆融。去其偏而除其执，则曰非宗教且非哲学；即智而悲可云哲学之宗教，即悲而智可云宗教之哲学，则亦宗教亦哲学。然寻常哲学与宗教二概念之范围，又不足以尽之，故只可谓之佛法，而不便归之于哲学或宗教之类中。二、大论本于中国之文化及社会情形，以言佛教施行之所宜，殊与向所持论者相契。然翘举密宗为密教，对其余一切佛法名为显教，乃出于日本空海之说，而本非原来之意。故只有小乘教，大乘教，而密部则大乘教中一部分之特殊行法也。以此言修密，应悉本于大乘教律，而不得另成一教，庶得其宜。三、关于教制之改革极须慎重，所论良是。十年前所作整理僧制论，多本于丛林制，而益加于阔大精密之组织以广其用。兹检奉一册，请垂察之！但从二十余年来出入丛林，主持丛林，赞助丛林之经验，确知中国虽尚有具有规模之寥寥数十丛林，亦已徒存形制而缺乏其原设此形制之真精神矣。故今觉得非从一般佛徒中，吸收一部分真正于佛法有修学而且具宏法愿行者为重新之建设，不能振佛教于今后，故又有建立中国现代佛教住持僧大纲之作。而关于住持僧，即保有西洋旧教之整严；其社会民众之信行者，更主为佛教正信会之组织，以期普及民众，则开放为西洋新教之自由发挥。兼此二意以观之，亦可谓与尊旨颇多不谋而合。上来就垂问之点，草草申述，殊不足以尽其意。统祈谅察！并候时祉！太虚敬复。十一月十六日。(见海刊十一卷十一十二期合刊)