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摘自网络

以恶梦消业 不用以身受苦的殊胜法门《僧伽吒经》

　　只有过去曾见九十亿恒河沙如来的人才能闻此《僧伽吒经》，命终更有九十五亿佛安慰接引极乐

一：佛陀亲口宣说什么样的人才能受持此经?

　　若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来，不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者，闻此法门不生诽谤。——《僧伽吒经》(首先恭喜师兄善根深厚，如果您能书写此经，就可知您过去世曾见18亿恒河沙这么多的如来啊!!您现在闻到了此经，就可知您过去世曾见19亿恒河沙诸如来啊!!!您现在闻此经，心里坚信不疑，没有想诽谤此经的想法，就证明您曾见过百千亿这么这么多的如来啊!!!师兄!!您善根太深厚太深厚了!!佛陀亲口说的!!您一定要珍惜好好受持啊!!)

二：流通，让不知晓的人受持此经的浩瀚功德有多大?

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，云何善根满足?”

　　尔时，世尊告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵言：“功德如佛者，当知满足。”

　　一切勇白佛言：“世尊，何人功德与如来等?”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“善男子，法师善根，与如来等。”

　　一切勇菩提萨埵言：“世尊，何等是法师?”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“流通此法门者，名为法师。”(师兄，佛亲口说流通此《僧伽吒经》，能让不知晓此经的人知晓并且受持，那么您的功德就和如来佛祖一样的啊!功德和善根都和佛一样了，当满足哦哈!所以您一定要发广大誓愿在网上或者去寺院结缘给善信，助印，流通此经哦!可以这么讲，凡是知道佛教里有一部《僧伽吒经》的人，必定能够成佛。所以师兄们一定要抄写读诵《僧伽吒经》呀，大力的弘扬哦!)

三：怎么样得到极其最胜的浩瀚福德功德呢?

“

读诵四句偈，得此最胜福

!”——《僧伽吒经》(佛说读诵四句，得到最胜福德啊，这四句偈言就是：“

尽一切恶得须陀洹，然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。

”如果师兄觉得有时没有太多时间完整读完一部《僧伽吒经》，就尽力多持诵此四句偈言。

四：那么读诵这四句偈言到底有多么殊胜浩瀚的无上福德功德作用呢?

　　”读诵四句偈，得此最胜福，如八十四恒，诸佛所说法。读诵此法门，得如是福德，如是诸功德，言说不能尽。“

　　”闻四句偈所有功德我今说之，善男子，譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德，闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来，若有于此法门闻一四句偈，此福德胜彼。况具足闻。”

　　“一切勇，若菩提萨埵摩诃萨埵，于此法门闻四句偈，诸众生设施造五逆罪，教人随喜，若能听受一四句偈，所有罪业能令除灭。”

　　“若人造作五逆之罪，闻此法门须臾之间，悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。”

　　“佛告一切勇，善男子，若人造作五逆之罪，若教人作，若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。”

　　“一切勇，听若有书此法门一四句偈，彼过九十五亿千世界，如阿弥陀国，彼人佛土亦复如是。一切勇，彼诸众生寿命八万四千劫。”(师兄们，佛陀用了很多比喻来形容听闻抄写读诵受持《僧伽吒经》四句偈的殊胜浩瀚无上福德功德作用，灭罪极其厉害!僧伽吒(法门)是法缘聚，僧伽吒经是正法。僧伽吒经法门是一个法界坛城，你就受它的保护，受它的加持，福报有无穷大)

　　五：那么整部《僧伽吒经》(僧伽吒法门)包括它的四句偈言的最终极最厉害最特殊最不可思议的功能作用到底是什么呢??抄写读诵受持流通究竟会发生哪些不可思议的事情呢?

　　“善男子，初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故?净一切业，不可以身而受众苦，以是罪故，梦见怖畏。”

　　药上白佛言：“世尊，初发心菩提萨埵，梦中见何等怖?”

　　佛告药上菩提萨埵：“善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩提萨埵应作是念：‘以此火聚，烧我一切烦恼。’药上，是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，彼初发心菩提萨埵应作是念：‘漂我一切结缚烦恼。’药上，是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”

　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊，见何怖畏?”

　　佛告药上菩提萨埵言：“于其梦中自见剃发。药上，菩提萨埵见已不应恐怖。何以故?应作是念：‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子，如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。”(因果报应是凡夫最怕的，凡夫总是不畏因，拼命造身口意杀盗淫妄酒的恶业，和贪嗔痴，执着财色名食睡的恶业等等，然后总是不顾后果造完恶业后又恐惧报应来临，当报应来的时候只能自己承担后果和痛苦，种什么因就结什么果么，没人能替代你承担。仔细想想无始劫以来自己造了那么多恶业什么时候才能一个一个报完啊?包括细微的业，纤毫受之，一个都逃不了啊!多么恐怖的事情啊!然后还要堕入到地狱里用很长的寿命受很长时间不可说尽的酷刑报，每分每秒不停歇，堕入饿鬼道又是很长的寿命，却要承受永远吃不了饭，天天饿的要命，吃了反而烧伤自己身体的报，吃别人大小便鼻涕，汗液脓痰等恶心的不净食物还觉得特别好吃的报。再然后堕入畜生道，这个不用多说，看看那些菜市场，海鲜馆，做皮草行业，酒店餐厅都是怎么对待畜生道众生的?一刀割喉的，棍子打死的，烫死拔毛的，淹死呛死毒死，活着扒皮解剖掏杍，活着红烧清蒸煎炸爆炒切断，闷死腌制，什么挖心肝脾肾肺的，基本是分尸了。你能承受的了吗?如果你种了杀生吃肉的因，怎么杀吃的，以后别人也会怎么杀吃你，而且吃一口肉，杀一个众生还要承受千百倍的报应。又比如人怎么活吃猴脑的，自己也要报应活着别人吃自己的脑子。自己怎么掏了怀孕鱼的杍的，自己怀孕的时候也得活着被人解剖了把孩子掏出来，看看日本以前侵华是怎么对待孕妇和人的?手段是残忍又恶心，但是人们只是看个表面现象，事实上有大德开示，每一次战争都是杀生吃肉的恶业爆发的报应啊，因为以前古代国人都喜欢打鱼，打很多，掏鱼杍那是肯定的，之后这些鱼怨恨发誓要报复，就会转生成人，将所有吃杀过他们的人用杀鱼一样的手段折磨杀死，这就是真相，还有被活着裸体解剖拿出热的还在跳动心脏的少女，被活着解剖掏心挖五脏的百姓，那简直痛不欲生啊，但是这都是报应，表面看着这些人太可怜了，但是杀鱼的时候不也是活着剪开肚子掏心挖五脏的吗? 关于战争是杀生的报应这些大家可百度搜到的。但正因为如此，佛陀非常慈悲!!他让我们受持这个法门用做恶梦的方式来承受这些身体受不了的极重报应，不用以身受苦哦!看到这里，师兄们是不是应该猛力感恩佛菩萨的慈悲啊?既然害怕上述所讲的报应，就更应该精进受持《僧伽吒经》了对不对?其实打个比喻，比如你过去世或现在世曾把100条蛇活着剥皮抽筋，砍杀切断过，或者在餐厅菜场让屠夫宰杀过鱼，鸡，鸭，你的报应就是在地狱也被活着剥皮抽筋几千倍去还债，或者做畜生还债，但是《僧伽吒经》(僧伽吒法门)就可以让你用恶梦来还债，怎么还呢?一个是佛说的会梦见佛说的那几种梦境，也可能会有你在梦里被剥皮抽筋，而且梦的很真实，感觉很痛很清晰这样还债，还会有别的异常恐怖的梦，比如血啊，各种死人啊，屎尿啊来还债。师兄们可以想想，世界上哪有如此的好事，自己该用身体承受的惨烈报应居然可以用梦来承受?除了佛，除了佛法，根本不会有谁这样如此的慈悲众生，处处为众生考虑着想了，怕你痛苦，受不了报应的痛苦，爱你超过爱自己，所以师兄们一定要精进受持此经，不要辜负佛的心意，佛是完完全全慈悲众生的，为利益众生，不自私自利，没有私心的!!!)

　　六：此经关于功德利益的经文(功德浩瀚无穷尽，非言辞能尽说)

　　1：有法门名《僧伽吒》。若此法门在阎浮提有人闻者，悉能除灭五逆罪业，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇，于汝意云何?若人闻此法门福德之聚，过于一佛福德之聚。”(功德浩瀚，比佛的功德还大啊!!)

　　2：佛告一切勇：“如恒河沙等诸佛如来所有福德，若人闻此法门，所得福德亦复如是。一切勇，若人得闻如是法门，于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转;见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提;恶魔不恼，一切善法皆得成就。一切勇，闻此法者，能知生灭。”

　　3：尔时，一切大众从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，一佛福德有几量也?”

　　佛言：“善男子，谛听一佛功德!譬如大海水滴，如阎浮提大地微尘，如恒河沙等众生，悉作十地菩萨;如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚。一切勇，若人闻此法门，福多于此，算数譬喻所不能及。”

　　4：一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，闻何等法，得近菩提?”

　　“一切勇，渴仰闻法，得近菩提;常信乐听受大乘法者，得近菩提。”

　　5：尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：“世尊，若有众生闻此法者，寿命几劫?”

　　佛言：“其人寿命，满八十劫。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，劫以何量?”

　　佛言：“善男子，譬如大城，纵广十二由旬，高三由旬，盛满胡麻，有长寿人过百岁已，取一而去;如是城中胡麻悉尽，劫犹不尽。一切勇，又如大山，纵广二十五由旬，高十二由旬，有长寿人过一百岁，以轻缯帛一往拂之;如是山尽，劫犹不尽。是名劫量。”

　　时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：“世尊，一发誓愿，尚得如是福德之聚，寿八十劫，何况于佛法中广修诸行!”

　　“善男子，若有闻此法门者，所得寿命满八十劫，何况书写读诵之者!一切勇，若有人以净信心读诵此法门，福多于前。九十五劫自识宿命，六万劫中为转轮王。于现在世，人所敬重，刀不能害，毒不能伤，妖蛊不中。临命终时，得见九十五亿诸佛，安慰之言：‘汝莫怖畏!汝在世时闻《僧伽吒法门》。’九十五亿佛，各将其人，至其世界。一切勇，况复有人得具足闻如是法门!”

　　尔时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，我当听受如是法门，得何福德?”

　　佛告一切勇：“如恒河沙诸佛如来所有福德，闻是经者，所得福德，亦复如是。”

　　6：一切勇，若有善男子闻此法门，生信心者，于千劫中不堕恶道，五千劫中不堕畜生，万二千劫不堕愚痴，万八千劫不生边地，二万劫中生处端正，二万五千劫常得出家，五万劫中作正法王，六万五千劫修行念死。一切勇，彼善男子、善女人，无少不善，恶魔不得其便，不入母胎。一切勇，闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫不堕恶道，于八万劫常得闻持，十万劫离于杀生，九万九千劫离于妄语，一万三千劫离于两舌。一切勇，如是法门，难值难闻。”

　　7：尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛陀言：“世尊，云何修佛智慧?云何闻此法门增长善根?”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具;若复闻此法门者，所得福德，与前正等。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，云何善根满足?”

　　尔时，世尊告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵言：“功德如佛者，当知满足。”

　　一切勇白佛言：“世尊，何人功德与如来等?”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“善男子，法师善根，与如来等。”

　　一切勇菩提萨埵言：“世尊，何等是法师?”

　　佛告一切勇菩提萨埵：“流通此法门者，名为法师。”

　　一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，闻此法门，得何等福?书写读诵此法门者，得几所福?”

　　佛告一切勇菩提萨埵言：“善男子，于十方面，一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫;若有善男子，说此法门功德，与上诸如来等。若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽，况复书写读诵受持!”

　　另外除了《僧伽吒经》，再向大家推荐一部殊胜的经典名《佛说华手经》如果有众生，求是等经得闻，都令必定佛菩提道!您得此经，一四句偈，为众生广宣说，读诵解说，功德非常大，无法计算称量比喻啊!如果圣弟子及余发心求佛道者，才能信受!如果四天下满中如来，就像甘蔗稻麻丛林，如果有一个人尽形寿，供养种种，诸如来涅槃后，建立七宝塔，方一由旬，庄严华香幡盖然灯供养，若至百劫若过百劫，这个人得到的福已经非常非常多了!无量无边!但是如果善男女发菩提心，求此法受持读诵，比之前的福德，百分千分百千万分尚不及一，譬喻不能及，不能比喻!为什么呢?诸布施中，法布施第一!多么殊胜!您一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊!后五百岁中，受持读诵此经，所得到的功德无量无边!如果善男女，想闻此经，受持读诵，发足一步得到的功德，如果有形!如来所经尔国土不能容受!如来知道这个人的福德无量无边，不可思议啊!这福德不可用文字，算数能知晓!，这福德摄在无量数中!佛诸弟子，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，为菩萨说一四句偈，示教利喜，能得到无量无边的福德!修习此三昧，福德不可称量!

　　现在为您略说此法宝浩瀚功德(摘自经文原文)：

　　一：若善男子善女人学是句门。于一切法门。当得无阂眼智方便。

　　【多么殊胜啊!大家一定要受持此经，广为人说啊!】

　　二：若人乐是法　　佛则是其师

　　我等以佛力　　当游于十方

　　三：何等名为称赞如来随如来意而说法者。若于诸法无贪无诤。无起无作无相无为。出过三世而演说法。是人名为称赞如来随意行者。是名佛子。从佛口生从法化生。跋陀婆罗。是人即能读诵问答如是等经。是则名为随意行者如法说者随法行者。我加神力。是人昔曾受我教诲。我所劝请。能建法幢吹大法贝。击大法鼓张设法幡。为诸如来之所知识。是人则着功德华鬘。住常乐处降诸魔怨。世间希有见者获利。堪任受持无上道器。为诸菩萨诸佛所念。能净法眼。于一切法无所障碍。悦可佛意。佛听是人亲近礼事咨受正法。以诸功德而自庄严。智慧深远。为诸学者雨大法雨。增长佛法敷觉意华。成解脱果为坐道场。得佛菩提示众生道。能演法施满众生愿。跋陀婆罗。我今略说是人功德若广说者少能信受。是人名为称扬如来赞佛法者。

　　【非常殊胜啊!大家一定要随喜赞叹此经，受持，广宣流布，广为人说啊!】

　　四：若有众生。求是等经及得闻者。皆令必定佛菩提道。又以是缘。当令十方现在诸佛。得请久住及说法者。令众具足助菩提法。

　　【如果有众生，求是等经得闻，都令必定佛菩提道!多么殊胜啊!您一定要受持此经，流布，为人广说啊!】

　　五：坚意。若此三千大千世界所有众生。若色无色有想无想非有想非无想。假令一时皆得人身。若善男子及善女人。给此众生一切乐具。随其所须色香味触即皆能与。持此众生悉置掌中。若至一劫若减一劫。又以一手除其臭秽远弃他处。坚意。于汝意云何。是人所为宁为大不。甚大世尊。坚意。若复有人发阿耨多罗三藐三菩提心。若佛现在若灭度后。能求是等助菩提法菩萨藏经。作如是念。我修集此大乘法藏。为众生说断贪恚痴。离生老死忧悲苦恼。如是求时。若得是经一四句偈。能为众生读诵解说。比前功德。百分千分百千万分尚不及一。乃至譬喻所不能及。如是菩萨以求此等深法因缘。能大利益一切众生。坚意。是事谁能信者。唯有诸佛究竟通了。若圣弟子及余发心求佛道者。乃能信受。

　　【您得此经，一四句偈，为众生广宣说，读诵解说，功德非常大，无法计算称量比喻啊!如果圣弟子及余发心求佛道者，才能信受!】

　　六：若善男子若善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。求如是等助菩提法菩萨藏经。发足一步福不可量。至得阿耨多罗三藐三菩提。犹不能尽。比前功德百分千分百千万分尚不及一。乃至譬喻所不能及。所以者何。前乐具者。是诸结使有漏因缘。不能离苦毕竟安隐。诸菩萨等求法因缘。增长戒品定品慧品。亦能具足一切佛法。能得无量不可思议方便之力。成就众生净佛国土。是故坚意。佛说菩萨求法因缘。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【多么殊胜啊!您一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊!】

　七：复次坚意。若四天下满中如来。犹如甘蔗稻麻丛林。

若有一人尽其形寿。供养衣服卧具汤药种种所须。是诸如来般涅槃后。起七宝塔方一由旬。表刹庄严华香幡盖然灯供养。若至百劫若过百劫。坚意。于汝意云何。是人得福宁为多不。甚多世尊。无量无边。坚意。我今告汝诚言。是人供养尔所如来。起尔所塔。于尔所劫种种供养。若善男子及善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。求如是等助菩提法菩萨藏经受持读诵。比前福德百分千分百千万分尚不及一。乃至譬喻所不能及。所以者何。于诸施中法施第一。于诸求中求法第一。是故坚意。汝等于后五百岁中。受持读诵如是等经。所得功德无量无边。至得阿耨多罗三藐三菩提。犹不能尽。

　　【如果四天下满中如来，就像甘蔗稻麻丛林，如果有一个人尽形寿，供养种种，诸如来涅槃后，建立七宝塔，方一由旬，庄严华香幡盖然灯供养，若至百劫若过百劫，这个人得到的福已经非常非常多了!无量无边!但是如果善男女发菩提心，求此法受持读诵，比之前的福德，百分千分百千万分尚不及一，譬喻不能及，不能比喻!为什么呢?诸布施中，法布施第一!多么殊胜!您一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊!后五百岁中，受持读诵此经，所得到的功德无量无边!】

　　八：若善男子及善女人。欲闻是经受持读诵。发足一步所得功德。假使有形。如来所经尔所国土不能容受。如来但知是人福德无量无边不可思议。坚意。此福不可文字算数之所能知。是福摄在无量数中。

　　【如果善男女，想闻此经，受持读诵，发足一步得到的功德，如果有形!如来所经尔国土不能容受!如来知道这个人的福德无量无边，不可思议啊!这福德不可用文字，算数能知晓!，这福德摄在无量数中!】

　　九：若有女人以信心　　闻是菩萨大庄严

　　永不复受女人身　　必为众生无上尊

　　若有男子若女人　　闻其名称心欢喜

　　发愿欲见此菩萨　　身坏命终即生彼

　　若诸男女余众生　　闻此菩萨大功德

　　能以净心信乐者　　即于菩提不退转

　　若有众生入法位　　闻此菩萨奇特名

　　是人虽不得佛道　　亦获无量诸功德

　　【如果女人以信心，闻是菩萨大庄严，永远不再受女人身!必定为众生无上尊!如果有男子女人，闻其名称心里很欢喜，发愿想见此菩萨!身坏命终即生彼!如果诸男女余众生!闻此菩萨大功德，能以净心信乐，即于菩提不退转!如果有众生入法位，闻此菩萨奇特名，这个人虽然不得佛道，也获得无量诸功德!】

　　十：是诸菩萨称不虚　　皆发不虚大庄严

　　若有见者尚获利　　况复亲近受教诲

　　若有众生得见者　　或复闻其大名称

　　则于佛道无所疑　　常不复堕诸恶趣

　　常能发行勤精进　　能善修集真智慧

　　常能安住净持戒　　能深志乐无上乘

　　十一：若人闻是法　　能正观察者

　　当断诸疑悔　　痴冥尽无余

　十二：舍利弗。

我诸弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。为菩萨说一四句偈示教利喜。得是无量无边福德。舍利弗。是诸菩萨若知此人为其说法。得大利益故能得成尔所佛法。又能增长佛之智慧。若以顶戴及肩荷负。一切乐具而供给之。乃至得成无上菩提。先为说法令见四谛。舍利弗。是诸菩萨虽作如是供给利益未报其恩。何以故。由此人故能见无量无边佛法。是故当知为诸菩萨讲说法者其恩难报。

　　【佛诸弟子，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，为菩萨说一四句偈，示教利喜，能得到无量无边的福德!】

　　十三：尔时世尊。欲明此义而说偈言。

　　悉舍诸财产　　安住净戒中

　　众智中最胜　　不疑空寂法

　　若见有读诵　　受持及演说

　　如是深经者　　供以众乐具

　　是故此菩萨　　常喜心行道

　　能自记作佛　　常为世中尊

　　若过去未来　　今现在诸佛

　　皆为授记言　　汝必当逮觉

　　若人随学此　　诸佛所学法

　　当知是菩萨　　安住无上道

　　此法佛所赞　　诸菩萨所行

　　是人住其中　　故能成佛道

　　【多么殊胜!您一定要受持读诵，广为人说啊!】

　　十四：

　　诸佛难思议　　法亦难思议

　　若能信此者　　报亦难思议

　　【您一定要完全信此经，不要怀疑诽谤啊!】

　十五：是故如来。

说阿字门入一切法。坚意。此是法门何等是法。坚意所谓法者。本来无作无说无示。无知故知无说故说无示故示。如是阿字。能作是一切语言。是名法门。若善男子善女人入是门者。得无尽慧及无尽辩。

　　十六：

　　若人求佛道　　修习是三昧

　　从是三昧故　　多闻转高胜

　　既得多闻已　　广为众生说

　　是福过于彼　　不可得思量

　　是福无有量　　能增长智慧

　　若修是三昧　　不须供诸佛

　　若以香涂香　　衣食及汤药

　　以此供诸佛　　不名为真供

　　如来坐道场　　所得微妙法

　　若人能修学　　是真供诸佛

　　若求佛道者　　欲得见诸佛

　　应勤修是法　　疾得是三昧

　　若闻是三昧　　能生欢喜心

　　当知是众生　　曾见数千佛

　　【修习此三昧，福德不可称量!】

　　十七：尔时佛告迦葉言

　　我亦先知汝不能　　受持拥护我法种

　　我诸声闻弟子等　　无能受持如是经

　　但诸菩萨承佛力　　则能受持如是法

　　于后恶世或生疑　　我今当断此人惑

　　是经何故先来无　　但是比丘自造作

　　或见是经多无量　　为读诵故心惊畏

　　是经广博多散乱　　谁能读诵令究竟

　　若人今见汝问我　　亦闻我今为汝说

　　是人于后甚恶世　　能闻是经得欢喜。

　　【佛告诉迦葉说，佛也先知道你不能，受持拥护我的法种，我的诸声闻弟子等，没有能受持此经的!但诸菩萨承佛力!则能受持此法，于后恶世或生疑心，我今日当断此人的疑惑，如果人今见你问我，也闻我今为你说!这个人在后非常恶的恶世，能闻此经，得欢喜!多么殊胜啊!】

善祥法师：公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 6.以心传心

　　(一)公案本文

　　一日杭州龙册寺顺德问雪峰禅师曰：「只如古德，岂不是以心传心？」（识起迷情於古僧大德之以心传心，不传而传之意境。）

　　雪峰禅师曰：「兼不立文字、语句！」（语言文字均是假名，非是现量，不足以示体性真如者。）

　　顺德曰：「只如不立文字、语句，师如何传？」（真心本无形相，不以文字、语句，师如何传与人？）

　　雪峰良久。（无语言文字，不传而传，仍是以心传心者也。行者当知此心为真心，而非妄想心。真心者其体周遍法界，法界众生还同一心。如是，达道人起心动念，同道当可觉知。）

　　顺德礼谢。（当有所悟，理当拜谢。）

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　以心传心者系不传而传，有所传者不是佛法。像迦叶尊者当释迦牟尼佛拈花微笑时，即以拈花待可传的人而传。结果迦叶尊者见後，面示微笑，这一笑，笑出责任来了，大家都没有反应，只有迦叶尊者有反应，这个传法担子就落在他头上。世尊就把袈裟托付给迦叶尊者，希望他把一乘佛法延续与未来佛，不能自行入灭，要等到弥勒菩萨下生成佛的时候，把这个衣钵转给他後才能入灭，这是祖师大德禅宗公案里一段佳话---【拈花微笑】。

　　除了法衣、缦衣传递下来外，世尊没有交待说要传这个法、传那个法，没有佛法要传给後世菩萨，没有！因为真正佛法，是要悟入「空、无」的体性，证得佛性本来，所以没有什麽法可传，无法可传，亦无法可学。没有一法可学，那我们要学什麽？修行在修什麽？修的是舍弃内心的贪、 、痴、慢、疑等等的一切毛病？舍弃善、恶、分别等一切心，一切合、不合理，一切顺、逆境界、喜、恶等等都要舍，舍到不能再舍时，就能够看到自家本来的面目，学佛就是在学这个。

　　2. 释题

　　以心传心，心是无形无青黄，而本来面目是空无的体性，能够现灵通妙用，这是自然具足的，不必去学的。众生本就有佛的体性，为什麽要去学呢？不必去学，也无一法可学，仅要舍弃世间一切法以後，才能找回本来的摩尼宝珠，不会因为你无明而遗失掉或不存在，它还是在你的心地中、还在你的体性中，只是你不认识它，所以起不了功用。

　　现在舍弃世间一切法的时候，心地自然就会发光，自然就会在六根门头前发亮，透过六根门头很自然的产生灵通妙用，不必神通就可以产生灵机妙用，这是我们修佛法要找回自家本来的功能。

　　若说古人能以心传心，那是业缘心的传授，起心动念，同是达道人，互为心感，但非为体性空无的印证。故当顺德师问雪峰禅师说：「只如古德，岂不是以心传心？」时，雪峰禅师即答说：「兼不立文字、语句。」佛法所传者为「体」，是能生妙有的空体，是能脱黏的空体，而非传「自性功能」的性用部份。若也能悟得体空，自能知心之大用。禅师因怕顺德师误解，故即示知其真空、不传而传的样子。

　　3. 语体文解

　　杭州龙册寺顺德师来参雪峰禅师，问说：「只如古德，岂不是以心传心？」顺德师问雪峰禅师说修到一境界後，行者即不都是能以心传心吗？确实的，开悟行者道人，能知他人心，能体他人意，读他人心的动相，但此能力与证得圣人果位的解脱佛法无关，意即只会知人心意念者，不见得能悟得解脱知见。

　　雪峰禅师立即说：「兼不立文字、语句。」以心传心是初步修行者的副产品，不是解脱行者追求的目标---如禅宗行者，要得到的解脱知见是---悟空。待顺德师一句话说完，雪峰禅师即刻说：「兼能够不立语言、文字。」因为一切语言文字都是比量，非是真心的现量。若要悟得佛性的现量，得解脱知见，就不要依靠语言文字。经典文字只是指向标的物的指标，不是我们要证得的标的物---月亮(体性)。此段非常重要，一是谈有为法，是为本性之用(性用)。而禅师告以性用之体，要能证得体空，须不落於语言文字中，始能悟知。

　　常听人讲佛法说「观空智」，「空」者有「绝对的空」、「相对的空」两种。「相对的空」是一种证道後的说法，示说佛性本具空性，是清净无为的；清净无为之间，可以现起一切相。有因缘来的话，可以现一切相、一切法，真空不碍白云飞；心也一样，心地如果清净的话，让心感应而起一切法，却能没有烦恼，那才是真正「相对的空」的证悟。不真悟得这个「空」的话，是无法了解原来「空」有这麽多的解释，有那麽多不同程次的「空」境界。某甲证到声闻、缘觉乘的「空」，跟菩萨证到的「空」是不一样，跟果地佛证到的「空」又不一样，这是对「空」有不同层次的认知。要认知不同的「空」，可参阅《大般若经》十八种「空」的修证。对於「空」的认知程度，不能讲哪个对、哪个不对，因为你所了解的「空」是你修证到的，你只能讲到这个境界，别人修证比你高，了解的「空」就比你高，所以有不同层次的境界。

　　因为禅宗行者要直驱入体性，不在枝枝节节上徘徊，直接认识我们的本体，而其他宗派从体性所产生的「有相」去着手。现在是末法时期，众生的根基又不雄厚，不能直接悟入体性，就让行者学习有相行法，有相密也好，念佛也好，都是有为法在那里给你执取而用功。譬如：观想日轮、月轮，意守丹田，这样有个东西可依之用功，你就很认真的去用功作日轮观想、月轮观想，不管是用咒，或是手印也好，甚至於能观出佛像，观出化相，但是，能观出来的，都是无中生有，无中生有的「相」不真吗？当然不真。若没有一个佛像在这里，却可以观出一个佛像；或晚上没有太阳，却能观出个太阳在心中发亮，这是真的吗？这是幻有不真！因为在修行过程中，就有能力起这个「观」，一般而言，四禅境界就差不多能起观了，有能力随心所欲，心这样想、那样想，事情可能就真的这样子、那样子。

　　有一位同学很执着「有相」，我讲什麽，他就听进去。有一天，他跑到海边去观海潮，就想这海潮起起伏伏的往前走，若能让它往另一个方向走，会怎麽样？念头一起，海潮波浪真的往横方向走。这是在玩「有为之相」，如果有很多人的心有这种功能，好玩时可以变这样，也可以变那样，就像看鬼片中鬼神眨眨眼，电风扇就掉下来，顶好玩的。如果你仅会玩这些，却不知道要找回本来自己的空性，忘记要修解脱道，而去搞有相的灵异，这些都没有用的，没有解脱知见，一切法对你修证是无用的。

　　密宗的大手印即是修空观，能观的心就有到四禅的能力，可以起心动念去观，观了以後还是要把它化空，化空就回到禅宗所讲的，直接进入体性，那不就结了吗？现在，密法很兴盛，因为不管怎麽修都有感应，一下子气就来了，一下子就本尊现了，．．，这样越修越有兴趣，却不知道修了半天，到最後，师父还是会叫你把有相化空掉，你忙了十几、二十年训练这些，结果却是叫你空掉；因为，大手印最後还是要空掉一切法，回到自己的体性来。修行过程中，多馀出来的圈子，在禅宗行者来讲，是不必要的。所以禅师说：兼不立文字、语句。这些都是假相，都不能够直接来体示真如自性，所以，语言文字是假名非现量，不足以示体性真如者。

　　顺德师又问了：「只如不立文字、语句，师如何传？」他说如果像禅师这样讲的话，不用文字，也不讲话，那禅师要传与人，要怎麽传？按语说：真心本无相，师如何传与人？

　　结果，雪峰禅师良久。这「良久」是不思善、不思恶、不动一切念，当下放空，那个境界是原来体性的「空」，保持此境良久一段时间。原来体性的「空」现，那有没有可传呢？若某甲也有这个，某乙也有这个，某丙也有这个，大家都有这个东西，但这东西是无相，就没有相可以传，「印心」就直接印这个体有没有「空」？有没有清净？这不是有一个法可来印心的。

　　我不知道一些外道怎麽来印心，心怎麽印？「心中心法」在上海有一个道场叫「印心精舍」，心怎麽印？二祖很有见地，理念也很清楚，说印心是印一个空无的心，那怎麽印？不印而印，没有可印，只要能够清净、无为，大家清净无为。譬如说打坐，打到大家境况都很好的时候，大家的心、大家的气在这一团之间都溶合在一起，所以共修有这好处，在家里自己修，很烦时就坐不下去了。在这里共修，双脚一盘觉得很上路，因为我们大家在一起的时候，有境界高的人庇荫，发出的气好，心也安祥、如如，都可以使周围之间的人感受到，感受到那种安宁，气氛也好，甚至於分一点气给你，你会觉得自己的气一直上来，共修总比一个人单枪匹马在用功要好得多了。如果真的根基不雄厚的话，一个人在家修就难了，有时候就不想修了，所以没有进步。为什麽要大家在某一天聚在一起，听听佛法，充电充电，因为共修是可以得到一些好处的。

　　若跟某些外道或练气不修心行者共修，有时会越打坐越不下，因没气感，此时当警觉是他们在搞鬼？吸人家的气？这种人患了贪心，无菩萨道精神，菩萨只有给与，哪能吸人之气。要知气本无常身的身外物，非与解脱相关，且时多时少，依境况不同而现。若参加禅七时，菩萨会来加持，给与众生气机，还会给与众生安祥才对。

　　雪峰这样良久，不起心动念进入空中，心如虚空，超越了现实，此时能无所住，无所不办。像阿难尊者有次打坐入定时，有两个大力鬼其力甚大，可以把须弥山打碎。有一鬼看这个修行人在打坐，就用手敲他的头，另一个鬼就讲了：「那个修行人在打坐，你怎麽可以打人家呢？你要入地狱的。」人有坏心、好心，鬼当然一样也有好坏。打修行人要入地狱的，但当时他打了，多痛快呀，也不管那麽多，好奇心也好， 心也好，反正就是打了。结果阿难尊者出定後，头很痛，就问世尊：「我的头怎麽会痛呢？」世尊说：「有大力鬼敲你的头，因你在定中，才能承受那一击，否则头早就碎了。」因为在定中，所以大力鬼敲下去只觉得头痛，不然鬼的力量可以把须弥山敲破，那敲到人头上下场如何不难知道。

　　为什麽把心空掉的话，那个力量就这麽强大，可以承受大力鬼一击？心空能扭转一切境，更能转一切烦恼，一切不如意，可以改变对事情的执着。当很多事情一直来，就想用某种方法去解决，可是没办法解决；想用某方法去改善，也没把事情改善。当下，若你说什麽都不管了，静下来打坐好了。打坐时，什麽都放下，一入空的话，那个境缘抓不到你的心境，境缘抓不到你的辫子，因为你在打坐之间，心空荡荡的，所以它抓不到，那事情就慢慢的随时空在转，自然就化解掉了，这是禅宗所讲的---无为的功用，可以解决很多的事情、障碍。

　　这事情发生了，我们常讲的---叁日後看取，此公案讲叁天後再来看这事情怎麽样？其实第一天、第二天中间，时空改变的话，因为你心境都不参於其中，也没有烦恼，不去做什麽，慢慢自然会化解掉。很多不能解决的事情，摆在一边，不管它！睡大头觉去了，结果，明天起来，没事，原来这麽简单就解决了，这是修禅的人最大的好处，放下能转境。

　　要认识雪峰禅师，「良久、良久」是代表什麽意思?就是这麽来传空心的，没有一个心可印，没有一个法可传，按语说：不传而传，仍是以心传心者也。行者当知此心为真心，而非妄想心；若也以妄想心才有心传心的样子，那也是示知此道人的心意而已，外道皆可做到，何需要得佛道高僧大德来传，故知非真正佛法所传的无上解脱道。

　　顺德礼谢雪峰禅师。道理懂了，就礼谢雪峰禅师。

　　( 85 年 8 月 30 日 讲於 龙潭 )