唐山代放生哪里好

　　问：如果我们在没有达到顿悟，那一刹那间的时候，突然中就往生了，那么我们带着能所，夹着意识心，带业往生，这个‘业’指的是什么业？

　　慧律法师答：他带的是净业，就是行善的业。往生极乐世界不必到破除到能所，如果破除到能所，回归当下，十方法界都是他的家。

　　我们讲经是讲到佛的究竟义：法界就是他的家、我家就是你家、你家就是法界的家、法界就是我家…佛住哪里？佛本来就没有生灭的东西，法界性就是空性；空性就是佛性；佛性就是没有来去、生灭、增减。虚空、万法都是佛陀的家。

　　那我们现在退而求其次，还没有摆脱能所，回归当下的时候，你今天就按照佛讲的——行十善业。虽然没有断见思惑，可是你一心念佛，一心念佛，在临命终的时候，老公放得下，儿女也放得下，还有你的财产也放得下，这个在临命终就有把握了。所以还不必到说要回归当下。

　　我们现在讲的是大悟、究竟、佛的境界，讲经说法一定要讲到最终点——极，极，极觉悟，极地的觉悟，没有任何的能所。为什么？讲经是要让所有的根器，由渐到顿到最后的成佛。你讲经说法不能说太过保留，太过保留只讲六十分，六十分的话大家都不及格。要讲一百分！掉下来他还有八十分，对不对？

　　所以，一般人错误的知见就是：往生极乐世界很简单啦，造了五逆十恶重罪，临命终念十念，阿弥陀佛还会来接引你。你的标准只放在六十分，最低、最低的，那就别期望往生。所以，讲经说法一定要推到最高点，一百分！那一百分就不得了，你再怎么样掉下来都有九十分、八十分，所以，你懂师父的用意吧？

　　所以，你讲的带什么业往生？是带净业往生，带清净的业往生。

　　那么，为什么说，造五逆十恶重罪，临命终念十念的时候，阿弥陀佛还是会来接引你呢？那个是展现佛的大悲，不舍一个众生，表示佛教的无量无边的大悲心。但是，你不可以把佛的最后那一念大悲心，化作具体的修行——我什么都造，我什么都不管因果了，临命终就等待阿弥陀佛来接引，这个是不可以的。不能把佛的大悲心，变成众生的具体的行动——我杀、盗、淫、妄无所不干，然后临命终也等待阿弥陀佛来接引，那就误会佛意了。

　　佛的意思就是说：这辈子没有听到佛法的人，他干杀、盗、淫、妄、酒，五逆十恶，乃至杀父母亲，只要有因缘听到佛法，有忏悔心，回光返照，那临命终十念还可以往生。是在展现释迦牟尼佛、诸佛、阿弥陀佛的究竟慈悲，在法界不舍一个众生，是这个意思。不能把佛的权巧方便、佛的大悲心拿来变成具体的行动，那你不了解经典的道理。知道吧？

千江映月·星云说偈：拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙；举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。

　　--宋．黄龙慧南

　　参禅学道，必须要有些什么条件？「拨草占风辨正邪」，想去除烦恼，息下无明的风浪，拨草占风之前必须先辨正邪。

　　参禅，不是闭起眼睛打坐，糊里糊涂冥想。参禅人需要智慧，需要灵巧，心中要能包容万有，要能明善恶、定是非、辨邪正。如果连什么是好？什么是坏？什么是正道？什么是邪法都分不清楚，这种参禅不是参糊涂禅吗？辨正邪，不只是参禅人的专利，世人对于正邪不分、是非不明，不知权衡轻重，不能察知善恶，也算不得正人、好人。

　　禅者辨了正邪后，「先须拈却眼中沙」，一翳在眼，空华乱坠，眼中有一粒沙子，就有了翳，容易把宇宙本来面目统统都蒙蔽看错了。必须先去除眼中沙，将心上的乌云去除，无明烦恼去除。

　　「举头若味天皇饼」，从生活里去体会天皇道悟禅师的饼滋味。叫你吃饼，不是说填饱肚皮了事，主要是明心见性。

　　「虚心难吃赵州茶」，你想象赵州禅师一样有道行吗？请看赵州禅师如何教导学僧。有学僧问：「什么是道？」赵州说：「吃茶去！」「什么是佛？」「洗碗去！」「怎么样才能找到自心？」「扫地去！」赵州禅师一碗茶，可以给你开悟，可以给你成佛作祖！为什么？禅就是告诉你除了生活以外，没有另外的禅，你若会吃天皇饼，会喝赵州茶，你大概就可以与禅同在了。

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