长春能代放生的河

智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 壹、专题开示 二、临终一念往生要旨

　　大众皆知，学佛之目的乃为成佛，而成佛则为广度众生。密乘弟子最高目标，则在即身悟见本来。佛在自心，不假外求。然则我们为何要推广「临终一念往生」呢？乃因对于广大未学佛者，及未能即身证悟的学佛者而言，临终最后一念，乃是往生西方、超出轮回最关键之时刻。是故，此生生命的终点，正是无限希望之起点。即或绝症患者，若能熟悉并遵照此「临终一念往生」口诀实行，亦将无惧于死亡，且视之为迈向永恒光明安乐之路。

　　众生之心，与佛不二，迷之则为六凡，能作善、作恶，悟之则成四圣，能入体守寂、起用度生，故此心乃轮涅升沈之关键。而临终最后一念，心力最为强大，更是轮涅升沈之分野。若此临终最后一念，起贪瞋痴，则堕三涂；若念十善、利济众生，则生人天。若此念住于佛境，则仗弥陀慈悲愿力，接引往生极乐净土，永出轮回，究竟成就。此乃释尊亲宣于诸金经，诸祖阐扬于诸广论，乃至 华藏

　　祖师亦如是教诲。更有历代念佛往生者之感应瑞征，以为凭证，信实非虚。至若修密行者，更有殊胜妙法，即于临终最后一念，自性光明现前之时，若能安住，与法界光明融会，便可直证性源；再起报化大用，广度众生，圆满佛土，究竟成就。然就一般众生而言，唯于临终最后一念，忆佛念佛，往生净土，是为最上胜妙方便法门。

　　中国净土宗，已历千数百年。然为何念佛者济济，往生者寥寥？究其原因，只为未能确实掌握此关键性之临终最后一念。净土诸经中，或说一念往生，或说十念往生，实则真正往生之关键，只在最后一念。只为众生爱执根深，不舍世情，或业障厚重，信愿不坚，或四大分离，痛苦难忍，故乃为说十念往生，令其念念消业除障，念念舍离世情执爱，念念坚定往生信愿，则于最后一念而得往生。而平日之念佛，数十年的修持，亦无非只为此最后一念，安住正念，念佛往生。由此可知，临终最后一念要能自由把握，实非容易。何况一般病危者，大多精神疲乏，心智涣散，在生既无念佛修持之功夫，又加以世事诸多牵挂，如何能于临终最后一念正念安住往生？

　　自觉觉他、自度度他，乃是每个佛弟子不变的誓言。何况众生皆是我自性中幻现之众生，岂忍见其受苦？虽受苦亦幻，而众生不知是幻，枉受如幻之苦，更属堪愍。故度尽众生而不着度相，乃学佛行者义无反顾之天职。是以，既知此最后一念如此重要，而又如此难以掌握，便当思惟以种种方便，助众生皆能于此临终最后一念往生净土。

　　若是未至临终之重病患者，当告以极乐胜妙，及弥陀悲愿，令其生起切愿往生之心，并教其掌握临终最后一念，念佛往生的方法。若是已达弥留状态者，则须让他眼所见、耳所闻、心所想，皆为阿弥陀佛。最好能在他眼前供弥陀法相，使其张目可见。并作简要开导，令其放下世间一切执着，坚定念佛，愿求往生。最重要者，须在其身旁，轮班念佛，令其耳闻，求佛加被，接引往生，由临终至舍报后八至十二小时，不可间断。因舍报之时，六根衰退，诸识亦逐渐远离，唯有耳识及意识最后离身。故此临终一念往生之要旨，实是在于耳闻佛号、心系佛土。让佛号伴随他最后一念，送他直至佛土。此期间，切勿触动其身，亦勿为其净身、更衣，尤忌做种种急救措施，及断气即刻送入冰库。总之，要保持其安详，令其于念佛声中，安然往生。

　　若能度一众生往生净土，岂仅成就一众生出轮回、了生死？此众生既往生矣，即不退转，必至成佛；成佛后，乃至未成佛前，即能乘其悲愿，重入娑婆，度无量众生同生净土、同成佛道；此无量众生，复各度无量众生。如此思之，助人临终一念往生之功德，何可思议？且今日助他往生，他日我舍报时，他亦必来护持接引，令我往生。我等助人往生，虽不应贪求此等功德，然此乃因果不移之理。

　　除助临终病患及亡者临终一念往生外，亦应随缘尽力，推广于周遭，引介于有缘，令人人知此临终一念往生之妙法。更莫待病危临终才念佛，须于平日身健神朗时，即精勤念佛修持，不仅口念，还要忆想阿弥陀佛光明身相，念念祈愿往生净土。时时如是观修，持之以恒，则临终自能忆佛念佛。平日并广作种种利生之事，以厚植福德资粮，以期临终得值助念善缘，避免往生障碍。乃至即使无人助念，亦能仗自己修持功深，自己掌握最后一念，安住正念，念佛往生。

　　至要者，若能将每一天，皆视为此生之最后一天，每一念，皆视临终最后一念，则心心切愿往生，念念忆念弥陀，求佛加被迎接，令我莲花化生，花开见佛。虽身处娑婆，亦当时时观想娑婆即极乐，秽土即净土，至此，世间有何事可争、有何物可执？故放下心中种种分别、爱恶、取舍，及个人之是非、恩怨、利害、荣辱。更进者，于念佛时，当为利益众生而念，兴无缘慈、运同体悲，观法界无量无边之有情，皆随自己一同念佛修持，同生极乐。恒常如是，念念如斯，上与弥陀同一慈力，下与众生同一悲仰，则于任何情境、任何时处舍报，皆能自力往生。尤其临终最后一念，若能依此观修，最低限度，必能上品上生。

　　至若深机行者，明了自性弥陀之旨，禅定功深，临终则应安住体性明空，即能临终一念证入实报庄严土，乃至汇归法性常寂光土。唯此须有广大深厚福慧资粮，方克临终如是安住，究竟成就。

　　再者，莫谓念佛乃属临终仪式。须知念佛非但能消业除障、除灾解厄，更能教化人心，安定社会，于个人及社会，实有莫大帮助。尤其临此世纪末之大转变，灾难频仍，此乃众生共业使然。若人人皆能念佛，则能转变众生共业，使重大灾难转于轻微。

　　学佛行者，度生之心应永无疲厌，当把握每一分钟，自度度他。非仅度有形有相之众生，且应广度法界无量无边难以得见之众生。虽肉眼不可见，但真心即法界，众生无非在我等之法界心中，故心

　　念所及，即能救度，此即无相度生。试想法界无边，众生无数，乃至剎那间即有无量众生临于舍报、亦有无量中阴身出世。是故密乘行者，当时时刻刻、分分秒秒，皆安住于法界之心，念佛、持咒，以度法界一切临终及中阴身之有情，令其一念往生净土，或蒙佛力、咒力加被，超生善处。既知众生乃自心之众生，则度生实即自度，唯有度尽众生，乃能究竟成佛。愿我同门，皆能尽心尽力，投入此殊胜度生事业。

　　大多数健康人每日排便1次,隔日或2～3天排便一次也属正常。如果因为某种原因,使粪便在肠道内滞留时间过长,粪便内所含的水分被过度吸收,以致粪便过于干燥、坚硬。排出困难,正常排便规律打乱,就称为便秘。一般说来,短期便秘对人体的影响不大,但便秘长期得不到纠正,直肠内的有害物质不能及时排除,就会对人体产生不良影响。有些人不把便秘当回事,其实,便秘可以引起早衰、营养不良、肥胖、肠癌及某些精神障碍等病。老年人便秘还会诱发和加重心绞痛、肺气肿、痔疮、肛裂等症。

　　自我康复

　　●饮食疗法

　　(1)取新鲜菠菜250克,麻油l 5克。菠菜洗净后在沸水中氽3分钟取出,用麻油拌食,每天2次,连食数天。

　　(2)取香蕉250克,冰糖30克,同煮汤吃,每天1～2次。连食数天。

　　(3)取黑芝麻25克,蜂蜜30克,牛奶30克。将黑芝麻捣烂,加入蜂蜜、牛奶调和。每日早晨空腹时冲服。芝麻粥取黑芝麻30克洗净晒干,炒熟研碎,加大米60克煮成稀粥,早晚食用。

　　(4)取胡桃仁15个捣碎。加大米60克煮粥食用。

　　●按摩疗法

　　患者取仰卧位,两手掌相叠,以脐为中心,在中腹、下腹部做顺时针方向摩动,以腹内有热感为宜,约2分钟。再用食指或中指点揉中脘、天枢、气海,每穴1分钟。拇指按揉支沟穴,以有酸胀感为宜,约1分钟,然后用后掌根从上到下擦腹直肌,约半分钟,最后,取仰卧位,施术者用手掌根由上到下擦腰部和骶部(腰以下部位),约1分钟。按摩疗法一般适用于慢性便秘。

　　●沐浴疗法

　　(1)足浴:用热水洗脚,在医学上叫做足浴。足浴时,热水加上双手的揉搓按摩,可刺激足部经穴,通过经络疏通气血,促进脏腑气血运行,并温煦脏腑,调节脏腑功能。尤其可增强胃肠功能,促进其蠕动,有利于排便而防治便秘。

　　(2)药浴:①取适量的芒硝、大黄、甘遂、牵牛子,加水煎汤,去渣取汁,洗浴时让药液不断流动,冲洗脐部,水凉即停。具有泻热通便、润燥软坚的功效,适用于实热便秘。②取槐花30～50克,加水煎汤,去渣取汁,淋浴肛门。具有通便的功效,适用于老年性便秘。③取黄柏、黄芩、银花、苍术、苦参、蛇床子、蒲公英、赤芍、当归、丹皮各1 5克,放入盆中,加水煎汤,去渣取汁,熏洗肛门。具有清热活血解毒的功效,适用于并发痔疮和肛裂的便秘患者。

　　●运动疗法

　　(1)捶腹法:边慢步行走,边握拳有节奏地捶击腹部,以感觉不痛为度,每分钟捶击30下左右。每天捶腹一次。每次坚持半个小时,可使排便通畅。

　　(2)两足分立呈外八字形,足距略宽于肩,两膝微屈,上身保持正直,两手叉腰,目视前方,肩膀放松,呼吸自然,这是预备姿势,接着开始转腰。以小腹部的转动为主,以肚脐为轴心,按顺时针和逆时针方向平转,连续做小幅度圆周运动。初练时。运动量不宜大,每次以正反方向各转30～50圈即可。然后视身体情况和症状轻重,慢慢增加转动圈数,并提高速度。圈数可增至200～300圈,时间为15分钟左右。转腰时动作宜和缓、连贯,重点要放在腰部和腹部。转腰法治疗便秘,每天做1～3次,清晨锻炼最好,睡前和饭后不宜。此法简单易行,一般连续做10～15天即可收效。

　　小贴士

　　便秘虽属小毛病。但部分老年人因便秘而耗伤气力致精神不振,或者患有高血压病、冠心病、痔疮等不适于用力排便的疾病时,就不能轻视它。饮食调理很重要,要多饮水,多吃含粗纤维丰富的水果和蔬菜。进食不宜太精细,宜吃粗粮、豆制品类,炒菜时适当增加烹调油。忌酒,戒茶,禁辛辣之品。要适当活动,加强体质锻炼,以促进肠蠕动。还有一点很重要:就是要定时大便,无便意亦要登厕。以防粪便在肠遵停留过久。需要说明的是,便秘伴剧烈腹部,频繁呕吐时,要考虑肠梗阻。需及时去医院诊治。