金鱼放生到阜新好吗

释教崇尚大发慈悲，第一条戒律便是没有杀生。当古印度的悉达多王子成绩佛陀果位之后，发觉这个世界上的万事万物播种下的终究后果，跟终究的欢愉没有多大干系，绝大部分的“果”全是痛苦。若何把一切的痛苦，和痛苦的本源断撤除呢?正在证悟佛陀果位的修行过程中，伟大的佛陀观察到让一切万物感到痛苦的一切本源，是以“杀生”为主的一切没有善之业力。所以，佛陀正在憬悟之后，把循环当中一切苦里最严峻的因——杀生，作为释教的第一大戒律。

跟着生态环境的恶化、人类的鼎力大举捕杀，野生植物日益减少，生态的平衡受到严重破坏，近年来，故意之士纷繁抖擞，疾呼保育植物的重要性，一些相干的整体组织还应时而生。实在，二千五百多年来，释教的祖师盛德们一向默默地为保育植物奉献心力，其思惟取作法值得各人参考效法。

释教关于植物的观点

首先，我们由下列四点，来相识释教对植物的观点：

一、戒杀：植物取人类一样，同有血肉，同感苦乐，同俱支属，同解趋避，思及于此，何忍侵犯。所以古圣先贤均以胜残去杀为尚，成汤的“解三面之网”，孔子的“钓没有纲，戈没有射宿”，千百年来传为美谈；释教则更加完全，没有光五戒十善均以没有杀为首，更发起素食，以断杀机。

两、放生：佛陀正在《梵网经》中谆谆劝戒佛子必须以慈心行放生之业，由于六道众生全是我们过往生中的怙恃亲眷，所以若是见人杀戮牲畜时，应利便救护，解其磨难。放生的方法及好事正在佛经中屡有所见，比方：《金灼烁经》中叙说濒死的鱼因流水父老子实时救起，并为讲大乘典范，而得生忉利天宫；《杂宝藏经》中纪录年幼沙弥因救起行将溺毙的蝼蚁，而获长命果报。人间上没有比生命更宝贵的器材，所以放生没有单是正在为对方延命，也是正在为本人行善；没有单是正在爱惜物命，也是正在酬谢怙恃深恩。无奈后人执行没有当，滋长杀生恶业，徒使盛情尽失，比方将本来遨翔正在山林里的禽鸟，捕来放到尘烟满布的都会中，无异促其早亡；乃至有人为了要放生，教渔夫往打鱼，教猎人往狩猎，正在一捉一放之间，没有单增其惊惧，并且没有免伤到皮肉，危及生命。所以，我们没有单要建树精确的放生看法，更应该与时俱进，以积极进取的护生举措来代替流弊丛生的放生情势。

三、护生：爱护植物最主要的是必须自他互易，态度对换。像惠意法师以钵中食品惠养群鼠，智凯法师没有嫌肮脏，毡被野犬，没有只打动畜类，还为时人所敬。佛陀唯恐雨季时代外出，会踩杀空中虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的轨制；释教寺院为鸟兽谛制精良的生存环境，所以没有滥砍树木，稳定摘花果，凡此均与本日护生整体的主旨、办法没有期而遇，可说是保育活动的先驱。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令庇护植物，则是国度当局基于释教“无缘大慈，同体大悲”的精力，大力提倡爱护植物的前导发轫。

四、对等：释教主张人间万法互为缘起，相互关系密切；一切万物佛性对等，无有差异。《金刚经》中，佛陀收回“全部一切万物之类，我皆令进无余涅而灭度之，如是灭度一切万物，实无有一众生灭度者”的宣言，不光是以对等心看待植物的真义所在，更是人类文明的极致浮现。而在佛门里，因佛陀浸染而誓愿护持佛法的天龙八部当中，有愚痴?恚的龙神、性格强烈的大鹏金翅鸟（迦楼罗）、贪心邪谄的蟒神（摩□罗伽），则证明了即使是凶恶非常的植物，若是我们能以悲智摄化，都能阐扬心地中本自具有的佛性。

释教藉植物的比方来教诲众生

佛陀擅长观机逗教，故能摄受不一样根性的众生，特别以各类比方说法，最能回味无穷。像“驴牛两乳”，比方佛法取外道的划分；“人鸟明暗”，比方人我态度不一样，所见亦有差别；“蚕茧自缚”，比方众生因起惑制业，而迷恋三界；“毒蜂刺人”，比方害彼反成自害等等，全是应用植物的习惯来善巧比方，劝人悛改向善。而以“盲龟浮木”的故事比方生而为人身的难过，以“牛腹蓄乳”的故事比方立即布施的难得，以“蛇尾争权”的故事比方妒忌?恨的祸殃，以“盲人摸象”的故事比方管见所及的不对等等，则是佛陀为了教诲门生，以那时撒布的植物为主角自编的寓言，因其内容生动，所以传诵至今，仍能感心动耳，发人深醒。后代的祖师盛德为广度众生，禀承佛陀的比方体式格局，接踵发展出很多风趣的故事来作为弘法的课本。

别的，佛陀还常陈述因地建行时，以各种方法式脱畜类的好事，像“割肉喂鹰”、“捐躯饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳闻则诵的慈悲愿行，与其正在诸经中宣说自身乏劫以鸟兽身度脱同类的事迹，一样全是教养众生最有用的体例。

释教的教义周遍涵容，不管传播到那边，皆能与本地文化三位一体，特别诗偈的撒播，关于人心的提振，社会的净化，成果卓越。个中，如“深山究竟躲猛虎，大海终须纳细流，是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、“麝因香重身先逝世，蚕因丝多命早亡。天下历来多缺点，幻躯那得免无常”、“一兔横身当古路，苍鹰才见便活捉，厥后猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”、“孔雀虽然有色严身，不如鸿鹄能高飞；世人虽然有繁华力，不如学道好事深”等等，藉着人人所熟悉的植物，以寥寥数语，点石成金般地说明处世之道，最能深叩心扉，令人难忘。

寺院藉植物的意味来启示信心

释教基于“物我一如”的精力，不单教诲佛子把植物视为伴侣，爱护庇护，更将世人畏敬的植物取诸佛菩萨的美德相譬，藉以观想思惟，激发自信心。比方：狮子英勇伏众，独步无畏，号称“百兽之王”，为人人所同等称道，因此在空门里，常常比方佛陀为“人中骐骥”，佛法为“狮子秘诀”，说法为“狮子吼”，阿耨多罗三藐三菩提心为“狮子乳”，而佛陀所坐的位子自然也就称为“狮子座”了，“狮子身上虫”则默示身在空门却毁坏空门的莠民。

正在植物中，龙取象分别是水上、陆上最有力者，是以典范中常将两者适用，以“龙象”比方菩萨的威猛本领或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力气，或用来赞美行谊肃静的高僧盛德为“空门龙象”。

又由于大象具有忍辱含羞，坚强没有拔的性情，是以显教寺院常以六牙白象为普贤菩萨的座骑，来彰显普贤菩萨难行能行，难忍能忍的深切愿心；以青毛狮子为文殊菩萨的座骑，来表征文殊菩萨坚无没有摧，猛利无畏的无上伶俐。两位菩萨并列正在佛陀的双方，表示众生唯有“定慧一如”、“解行并重”，才可以深入佛旨，得其法要。正在密教道场中，则离别以意味游行无畏、坚力无碍、高贵吉利、端丽明慧、智用随方的狮、象、马、孔雀、金翅鸟，来作为大日如来、阿□如来、宝生如来、阿弥陀如来、没有空成就如来的座骑。

别的，佛门里以鱼类日夜张目，所以取其形貌，作成法器，称为“木鱼”，以示精进；“海青”本为?类的一种，因模样形状飘逸，所以又有些人以之作为大袍的别号。当我们接触这一些法物时，想到它们的深远寄义，自然就可以鼓起决心信念道念。

禅门藉植物为开悟见性的契机