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宋时张奎,钱塘人,小时候到溪边打鱼剖之,不小心误伤指头,心中乃悟我伤一指如斯疼楚,鱼遭剖割,其疼何如,遂将一篮鱼尽放之,常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼,乃生一子,登进士为那曲地太守,累世丰富。若人欲求子,或求子秀孙贤者,力行放生,必能遂意。
明代吴文英平生好劝人放生为善,日久每今人腻烦。伴侣讥之曰;‘您劝人为善;毕竟善在于他人,又没有在于您,何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰:‘我闻经中说一人劝一人,作福两等分’。因而吴文英劝人越发负责,终其一生,没有灾厄曲折之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人,没有走聪慧多难,就走忙碌多苦,所以有些忠诚修道者,虽力加修行,仍遭横事多来忤身,可多放生消罪业,若走无钱放生,亦可劝人放生,所得好事亦走雷同。
袁柳庄擅长观人相貌,分辨吉凶祸福,异常灵验。朝廷某官,携带一幼子来求相命,袁柳庄仔细观察,分辨小孩,决意夭折,某官为甚为担心。
厥后碰见一名道人,对某官说:“大人何须忧愁?人间唯有广作阴德,能够挽回定命,但作阴德的机逢还没有容易得没有如放生,由于放生,随时地皆可去作。”因而某官,便立愿放生。力行数年,又逢道人说:“如斯作法,善业没有广,尚没有足以改革命运。”某官后听后,更努力救放物命,只要有益于生灵的各种善举,无没有捐钱推行畅通流畅,由此保救物命,弗成计数。厥后其子,居然那曲地无恙,袁柳庄得知,还感触诧异,是以暮年相命,每劝人积德,得以改革命数。
约莫公元七一三年七月一日,六祖慧能调集门人,当众宣布说:“我八月份就将分开这个天下,你们有何疑问,我可为你们解答。假如我走后,就没法辅导你们了。”
人人听到这个新闻,皆堕泪抽泣起来,而只有神会,神色自然,还没有抽泣。六祖见后对人人说:“只有神会,他受具足戒还没有到十年,却已悟得善取非善的同等,还没有因嘉赞取讪谤而有所动。没有悲喜抵达了最高境地。而别的人均未悟得,你们如斯悲啼是为了什么?又是为谁?假如是为了没有了解我将往哪里,那末我本人了解将要往的处所。假如我没有了解往哪里,就没有能预报你们我将离往。你们假如了解我的往向,就没有会如斯悲啼!法性本体是无生无灭无往无来的。你们听我诵一真假消息偈,如照此修行,就没有会忘失禅的宗趣。”
此偈粗心是:“统统的法都没有实正在的体性,如把它看成实正在,所见的实正在,事实上都不实正在。只有根源自性的实正在是离相的实正在,才是实正在不虚的。通常有知觉的就会生起动的作用,而没有知觉的还就不容易生起动的作用;如只建不动的禅定,那末取没有知觉的事物没有什么区别。若是追求真正的不动,正在动的上面有不动的功用。不动的便是不动,便是无有知觉的事物取木石一样平常,永久这不是成佛的种子。要能辨别诸事表相,但第一义永久是不动摇的,便是自性根源,一但有如斯精深看法,还便是真的妙用。告知诸位求道之人要勉力用情意,不必要身正在大乘门下,却固执存亡的知见!如取人谈法,言下相应,就配合探讨佛法义理;若是言语不相符合,就合掌透露表现短意,不让对方起争辩的心。我们的教法本来是不取别人争高低的,争辩自己就失去了大法的道义,如固执争吵的秘诀,您的根源自性即已流入存亡之门了。”
今后徒众们都向六祖作礼,并领会师父的法要,依法修行,更没有争辩的事情发作。
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