安徽放生地点公布寺庙

十不善业中，杀生和邪见的过患最为严峻。否认因果便是一种邪见。

假如没有种子，就没有树。一棵参天大树，其种子还只有芝麻粒般巨细。一样的，假如没有因，就不会有果，出于贪嗔痴而做作的一亲身语意举动，不管何等纤细，皆会在人缘成熟时感到庞大的痛苦。

《念住经》中说：“戕害一个众生须正在天堂中住一其中劫。”有些人说看不见天堂正在那里。实在天堂天国，六道的各种境相，全是依众生各自的业报，正在众生心识前的浮现。天堂的业报没有成熟时，天堂是不容易现前的，但不可以是以就说没有天堂，正在须要感觉天堂痛苦的众生眼前，天堂无欺存正在。

人没有是非要靠戕害其他众生能力活下去。我正在躲地走过许多处所，为人们讲杀生的过患，许多人听后皆自觉地发愿没有再杀生。若是一个处所的大多数人皆能发愿没有杀生，修持善法，那末此地肯定平和平稳，人们的生活自然还会过得更好。为了生计制杀业，或许临时能取得些财帛，但持久来看仍是解脱免没有了贫苦困窘，此生下世皆没有会获得安泰。

实际那些以杀生为业的人还很不幸。由于宿世的业障，有人诞生正在世代以杀生为业的家庭，子承父业，或有的人便是由于业障重，只会找到靠杀生养家活口的职业。想一想他们真是不幸，一样是为了生活，他人能够干轻松体面的事情，他们却必需积少成多地呆正在令人咋舌的腥臭里，干着损害其他性命的恶业。能够设想，假如没有立刻断除杀生，忠诚反悔，他们的后代将是何等地可悲。百劫没有复的人身就这样被浪费了。

同样是一段性命，用在行持善法上，就会为自身积聚福报，走向愈加光亮和安泰的去向；用在制恶业上，就会把自身推入漆黑和痛苦的地步。

人身可贵，看似冗长的光阴实际转瞬即逝。假如我们而今不努力积资净障，那末殒命光降的时分，肯定会追悔莫及。假如不从而今起就断除杀生的举动，那末本日制下的恶业未来肯定会在本人身上成熟，业报现前的时分，不管身心如何痛苦皆只会接受。

流转循环没有像普通设想的那样简朴风趣。此生为人，下世纷歧定能继承做人，很可能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积聚资粮、断恶积德就十分难了。饿鬼道、天堂道没有用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生全是以杀生过活的，像海洋中有的大鱼一顿饭要吃掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无数的浮游生物。一个个全是杀业累累。有些旁生福报浮浅到只会投生到永久见没有到亮光、酷寒黑暗的海洋深处，大概炙热的火山熔浆里，每时每刻没有蒙受冰火的严刑。尽管如斯，他们仍旧只是醉心于相互争斗戕害，没有共戴天，心相续中满是贪欲、嗔恨。这一些旁生生来如斯，别无挑选。相比之下，做人实在太荣幸了，因为人就算再失意，再走头没路，还照旧能够挑选没有杀生、没有制恶业，而仍能活命。

人间的人看似聪慧的很多，可是对因果轨则熟悉分明的人并不多。因果轨则的运转并不以信不信为底子，它是自然规律。恶果成熟时所感触感染的痛苦，还不像我们设想中那末轻轻松松。就像芝麻巨细的树种可以长成参天大树一样，戕害一个众生的果报，后代转剧，是要为此了偿五百次性命。这在佛经中有更多具体的开示。

那末如何是一个完备的杀生举动？完备的杀生举动具有四个因素：举动的工具、举动的企图、举动的自己和举动的完成。也便是说，清楚地了解所杀的工具是一条活生生的性命，然后产生了想争取它性命的企图，接着亲自或饬令他人去杀，末了是达到了争取性命的目标。这四个前提皆具有，便是一个完备的杀业。

比如说，往餐馆里用饭点杀，内心明确地了解对象是一条活鱼，并产生了想杀掉它吃肉的动机，这时候已具有了完备杀生举动中的前两条。接着您付了钱，交托厨师杀了这条鱼，末了，鱼被杀死，成为您的盘中餐，这时候完备杀生的举动就具足了。

若是四个前提中的某一些不具备，好比只有想杀的工具和想杀的动机，然则没有发生现实的行为，其成果也没有损害到其他的性命，这虽然也是有不对，但不容易蒙受完全杀生的果报。或并没有详细的戕害工具和杀的动机，但无意中自身的行为损害到了其他众生，夺取了对方的性命，如许的行为也是杀生，但比完全杀生的果报要轻。

我正在汉地，常常瞥见各人逢年过节用杀鸡宰鱼来庆贺节日，这实在并非很明智的庆贺体式格局。我们长久的康乐没必要建立正在其他性命的痛苦之上。有一次，我接受居士们的供斋，有机遇途经并眼见了一个昌大婚礼的宴请现场。正在那些装潢得很时兴的餐桌上，一条条鱼张着嘴躺正在盘子里，另有蜷成一团团的虾和切成一块块的螃蟹、鸡鸭等。这貌似喜庆的一幕让我的心境非常繁重，那些被屠宰的性命不幸，那一对新人更不幸，这一次婚宴所制的恶业，假如没有修行的制诣，很多辈子都还不清。

很多人看不惯他人放生，一个主要原因是这让他们不克不及完整问心无愧地吃肉。那末吃肉算杀生吗？佛经里有一个名词叫做“三净肉”，即：没有亲眼看见是为自身杀，没有听到是为自身杀，不怀疑是为自身杀。如许的肉叫“三净肉”。吃三净肉算不上杀生，可是吃三净肉的行动会增进屠宰业的进步，直接制作更多的杀生，因此也是有果报的。

有人说蔬菜水果还是有性命的，释教徒不忍损害植物的性命，莫非就忍心戕害植物吗？简直，植物还是有性命代谢，植物取植物的差别，实际一个词就可以说领略，那是性命。植物及至释教所说的众生，是指一条条性命。您可以说一棵菠菜还是有性命，但您不容易以为盘中那棵菠菜是一条性命，不是吗？这此中的区分，您内心是领略的。这类区分还便是有情众生和无情物的区分。

佛陀对吃肉的果报和食斋的好事都有十分清楚的开示，只如果吃肉就会有果报，是以我们最好能食斋。

若是由于身体、事情等缘故，临时做没有到食斋，最少也要只管制止吃活鱼、活鸡、活虾等活物。非要吃肉的话，只吃三净肉，没有然肯定没有要吃。有的人习惯重，天天都要吃肉，那样的人能够渐渐削减吃肉，例如先正在每月的佛菩萨节日食斋，然后正在更长的期间里，例如神变月等，对峙食斋，逐步构成素食的习惯，一步一步来，直到末了完全断除吃肉。

谢天谢地。

鸟类放生的普遍的一种植物放生，鸟类是很吝啬的植物，体例的时间万万要注重正在注重，没有要让放生末了演化成了杀生！下面来看下鸟类放生应当注重的一些问题吧！

一、鸟类放生之前，最好能让植物庇护部门对鸟类举行救治检疫，确认没病后，再挑选合适的处所放生，确保放生没有伤害其他鸟类和人群。也有没有必要一次一地的放生数目没有适宜太大，免得破损鸟类生态平衡。

两、放生所在只管找林木茂盛之地，最好进山，附近有河道湖泊等水源更佳。由于鸟儿正在笼中困得工夫太长，不免又渴又饥，此时找不到食品还能撑一段工夫，但找不到饮水就很危险了。所以局部鸟儿被放以后，通常由于难以适应环境而死，多半实在全是渴死的。

三、差别地区的鸟类最好正在本地放生，一些迁移性的候鸟尽可能没有要正在北方冰冷的夏季放生，以防它们难以顺应温差环境殒命。

四、普通小鸟和猛禽、野兽等最好分开来放。这个万万要注意，普通情况下的放生什么植物皆有，鸟儿更是各式各样。放生没履历的人，常常全是一切鸟一同放飞。普遍情况是：原来种种小鸟出笼后皆会在四周树上歇歇脚，但是一放出来一只鹰或雕，其他巨细鸟儿当即四散奔逃，跑得慢的现场就被鹰们擒住，当场啄食！也有野猫等兽类还只管没有要和鸟放在统一地址。

五、良多被网捕的鸟儿同党都已受伤，此时即使被放生它们还丧失了飞翔本领，但其求生愿望都很激烈，仍会拼尽力一蹦一跳藏身到草丛中。碰到这类状况，放完生后不必要即速脱离，要将不容易飞的鸟收集起来，将它们送到密林深处，以避免被人发明再来捕获。还有要注意的是，鸟儿受伤的羽毛自然恢复原状需求很长时候，最好将其受伤或被剪的羽毛一锅端往，如许长出新羽毛的时候要短很多！

六、只管正在天乌之前将全部鸟类放完。除猫头鹰等夜行鸟，其他多半鸟类例如斑鸠等皆会正在天乌之前投林栖息，放得太晚，它们正在乌夜里辨不清标的目的，会瞎飞误碰，很轻易被其他野兽吃掉。

七、鸟类极易梗塞殒命，尤其是正在炎天天气炎热之时，所以正在运输过程中必定要将它们放正在阴凉通风的中央。装鸟的用具也要注重，最好用透气性好、空间大的鸟笼，千万别图省事用塑料袋或网兜等，不然抵达放生地址许多鸟早已闷死了！

八、每一次放鸟皆会有少数由于种种原因逝世正在笼中，放完以后不必要随意抛弃，尽管活得无论逝世的，肯定要将它们的尸身收集起来，再念几遍经咒以后掩埋。掩埋时挖的坑要尽可能深，以防被野猫等闻到后再刨出来吃掉。掩埋众生尸身的好事也是很大的！

九、放生鸟类物种挑选应注重鸟类分布范例，区分候鸟范例。冬季不适宜放生夏候鸟，炎天不适宜放生冬候鸟。冬季为鸟类施食取放生一样主要！冬季食品较少气候冰冷，乡村中良多麻雀、野鸽子等都邑因冻饿而死，尤其是北方！所以认为列位放生者，冬季常常为鸟类买些食品如小米、大米等，或将家庭中剩饭米粒、麦谷等放在阳台或天井清洁的地方，施食取之。