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就比如一个赌徒乐意改恶从善,首先必需要做的就是戒赌,没有再造新的赌债(戒杀食斋),再来更要主动的还债,勉力把以前所积欠的赌债逐个还清,(赌命还命),如斯才可以真正走上正路。
食斋只是止恶,是悲观的没有再杀业,没有再积欠新的杀债,而放生却是扬善,是紧密就赎性命,了偿之前所欠的杀债。
茹素而没有放生,之前所欠的杀债,照样有果报的,放生而没有茹素,所赚得好事又由于吃肉杀生皆赔光了,所以放生取茹素是一体的两面,需求珠联璧合,与此同时并进,结果才可以明显。
适才看了一篇师兄的文章是关于放生的疑问,我想目前关于放生有很多人又疑问,乃至还存在着该不该放生的设法主意,下面的文章是我看龙树初发心居士编写的《戒杀放生》一书时摘录的,想要众位有疑问的师兄能好好看一下,大概您心中的疑问能够排除一二。
只将此心,推及物类(无名小卒放生十问)
一问:往年天下大乱的时分,亏得老天爷保佑,我们荣幸遁过了一劫,保全了人命。倘使那时,响马在后面追杀,一步步逼近,我晓得被擒被杀必没有可免时,那时的心境,镇静没有镇静?
两问:倘使那时,我终究被抓去了,就好像被抓的猪羊一样平常,晓得自身势必被杀,那时的心境愤恨没有愤恨?担心没有担心?
三问:倘使那时看见我的搭档,已被杀被割,血肉模糊,惨绝人寰,那时的心境惊吓没有惊吓?可骇没有可骇?
四问:倘使事先,看见我的后代亲人,被捆被绑将被戕害,哭喊无救,无路可逃,事先的心境凄惨没有凄惨?
五问:倘使事先,刀已杀到我的身上,我的四肢残废落地,痛彻心扉,痛苦悲伤至极,哭叫没有出声音来,但命还没有拒却,又没有得没有顿时逝世去,求生没有克没有及求逝世没有得没有,事先的心境,痛恨没有痛恨?痛苦没有痛苦?
六问:倘使事先,我原本将被戕害,溘然碰到一名响马,释放了我并叫我问赶忙逃脱,事先的心境,欢欣没有欢欣?
七问:遽然又有一响马,我跟他历来无冤无仇,却来劝阻人家不必要开释我,一定要置我于死地,事先的心境冤仇不冤仇?
八问:倘使那时,响马忽生慈善心地,计划全数开释我们,但凡被抓之人,全数可望重获生气希望,溘然又有一响马说我们生下来便是这个命,该当全数杀死才对,那时的心境,愤恨没有愤恨?
九问:倘使事先,我们的搭档中,大多数受伤残废抱病,原来有些人准备开释我们,又有一响马,大嗤之以鼻的说我们全是废料,存活机遇没有大,没有如杀了,完毕我们这一些残破无用的性命,事先的心境,愤恨没有愤恨?愤怒没有愤怒?
十问:倘使事先,我们的亲人中泰半全是婴幼孩童,原来计划开释他们,又有一响马嗤之以鼻的说这一些幼小性命,即便没有杀,他们本身还活没有了,倒没有如蒸熟来吃,肉还特殊鲜嫩适口,事先的心境,痛恨没有痛恨?
按:将我心比他心,把本人推己及人的当做异类牲畜,我们就能够体会到放生的好事是何等的大,指摘拦阻放生的罪业是何等的深!
下面是末学看过的一些盛德及师兄的开示:
若说放生只是让它们多活几天乃至几月,没有意义,不如从命吧,那末当人类得了癌症,为何还耗费几万几十万的弃家荡产往医治,医治过程中还要受化疗的各种痛苦,而还不过是延迟几月的性命罢了,此时,人类为何不说没有意义呢?为何不说认命呢?
如果放生的时辰固执于养殖仍是野生,就好像固执因而黑人白人仍是黄种人,莫非只有白人是命,其他的人种都不晓得疼,都没有觉得,都不是性命吗?
若说放生的植物会死去,但您没看到在世的那些吗?就算那样死去也是自然死去。就如同人都有殒命,一种是抱病而死,一种是上刀山下油锅,剖腹开膛,您会挑选哪一种?推及异类,也是如斯。
植物即使放生会逝世,但放生时都有放生仪轨,会祈请众佛菩萨到临加持,一切被放物类,来生必没有再堕三恶道报。佛菩萨法力无边,慈善无边,必会听到,就算有一部分能蒙救赎,千千万万条性命下世没有堕恶道,也是大大的好事。
若说放生会让卖物命的人多进物命,那末请您到水产市场、肉市场、货色生意业务市场,哪天又是不是人满为患呢?哪天会由于没有放生就不开市生意业务了呢?养殖的植物若没人救,便是要让人吃的,您能多救几条,是不是更好了吗?
您怎样了解养殖的植物放在自然界就不能生存呢?
自然放生要用慈悲心、责任心放生,把物命放在最能生活下去的中央。真正发慈悲心的师兄必能把物命当己命,不敢随意放生。即使是因为某种目标放生,没有找到最好的地址,前面说了好事仍然无量无边!
南无阿弥陀佛!
南无观世音菩萨!
南无地躲王菩萨!
南无多宝如来!(若逢有些人打鱼捉鸟而无力救赎,您就把心念专注在此人身上,心无杂地默念“南无多宝如来”几十省,那末鱼鸟都可以逃走被网捕的命运)
南无宝胜如来!(放生经常念“南无宝胜如来”,常在水边念,此处将很难捕捞到鱼类,心诚则灵!)
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