放生什么动物得财运 舍命护生得到善果的故事

他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的请求，便商讨出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了本身，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本身的性命，期望藉由本身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有心隔绝有情之性命。众生皆敬服本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教诲我们应以慈祥心，对等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈祥、对等心。而佛法发起食斋的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受连天烽火的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个村落，一户人家正好在结婚。其时这户人家中胜友如云，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而频频地胡为妄作。若能明了一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，如何忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、同等心。《宿州菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得宿州，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前便利。

大智度论云：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”我们杀戮性命，罪业深重，是不可以进佛道得摆脱的。那为何在所有的罪业中，杀生的罪业最重呢？

第一是基于转世循环的观点。大师皆晓得，有无以数计的性命，正在六道中不停地循环，包含我们自已全是一样。我们已经历过无数劫的循环了。我们这里所指的杀生，主如果指戕害牲畜道，乃至人性的众生。险些我们一切人，皆正在牲畜道、人性循环过。只有取我们有缘的众生，我们才有机遇看到他们，取他们接触。这一些众生，皆做过我们的怙恃、兄弟、或姐妹、或朋侪。一切戕害众生，取戕害自身的亲朋无异，所以我们罪业深重。

第二是冤冤相报何时了。被我们杀戮的众生，一定取我们结有仇冤，累世轮回中，他们杀戮过我们的性命，正在此生我们再取他们邂逅，正在人缘具足时，我们报了仇，但要了解，我们所做的全部事情，不管善行照旧罪行，全是一个果报，与此同时又是一个人缘。也就是说，我们杀戮了性命，是因为累世他们杀戮了我们，但当我们又杀戮他们时，又成了背面他们杀戮我们的因。若是我们慈善他们，不再杀戮他们，我们就竣事了取他们没完没了地仇冤，而取他们结下了善缘，当人缘集会时，他们会成为我们的朱紫，扶助我们。所以慈心不杀，是劳苦功高。

第三杀生无异杀佛。佛通知我们，六趣循环中的众生，皆具有佛性，但因贪嗔痴慢疑，但因我们的诸多愿望等，堕于六道，正在循环中，依我们的业力，正在六道中循环，蒙受我们业力所带来的果报。但六道中的众生，皆有自我憬悟的个性，每一个众生，云端梵学，皆有成佛的也许，只是正在六趣循环中的工夫是非。假如我们杀害了六道中的众生，即是杀害了将来佛，所以罪业深重。

第四有违佛陀说的众生同等的看法。有人认为人是万物之灵，人比别的情势的生命更初级，为了口腹之欲或一点点蝇头微利就去损害众生。却不知，任何别的情势的生命，都与我们人一样，他们还是活生生的生命，他们和我们一样，还恐惧痛痛和殒命。我们要身临其境，我们日常平凡被针刺一下都市痛得叫起来，我们能忍心将植物割喉，开膛破肚吗？

接待大师有条件的，平常要多做放生。