青岛哪里买得到放生的鱼

义净法师：护命放生轨仪法

夫以怀生者。皆爱其生。上通贤智。有逝世者。咸畏其逝世。下洎虫豸。由是善逝随事而建慈。没有损含识。量内身而准物。刀杖没有加唯以大悲。宣传法化。于护生处。极致周到。是佛门生。理应随作。观虫滤水。是还俗之要仪。见危存护。乃悲中之拯急。既知有虫。律文令作放生器者。但为西国暂行。人皆共解东夏先来未识。故亦须委其仪。若没有具陈。无由晓悟。其器任用铁铜瓦木。瓦即安鼻铁木准成。若拟随身将往。可以用铜作。唯受二升三升。便是旧来小铜罐子。还施铜系。令穿手得过。底傍一边。须安铜钮。可受小梅指头。若乞食往时。穿正在左臂。以衣掩饰。右手携钵。乞食得已。随至一家。安设饭钵。自将净绳一条。如粗箸许。随井深浅。系罐取水。滤以小罗。考虑得足。即以绳一头穿钮。急系抬系等。系小铁钩。钩系起时。务令安稳。此并预先作了。没有得暂时求觅。即以小罗。覆虫罐内。缓缓放下。至水纵钩。拔绳令覆。再三下濯。方牵出井。此是乞食之仪还。或用铜碗漆碗。穿孔着系。权用亦得。若正在寺者。即以常用铁罐覆之。如前安设。少有别处。底傍着铁镮。可容三指。以罐钩内里。抬起系等同前着钩。覆虫正在中。放使至水。假令深井亦得为之。若别畜绳。恐成劳扰。若井深处。或可别为盆贮。或可送往河池。泻水竟时。还须涤器。斯其法还。滤罗款式。如别处言之。岂容井口之上翻罗。元无放生之器。欲似护戒。宁顾虫亡。但以如来圣教。慈悲为本。所造戒律。罪有性遮。遮则准事合经。性乃理应从重。性罪以内。杀生最初。是故智人刻宜存护。若将此为轻者。更复何有重哉。若能依教作者。现正在得龟龄果报。下世当生净土。且神州之地。四百余城。还俗之人动有万计。于滤水事。故意者寡。风俗生常。见轻释教。没有成一一门到口授。冀诸行人递相教习。设使学通三藏。坐证四禅。镇想无生。澄心空理。若没有护命。依教奉持。终亦难免佛所诃责。十恶初罪。谁代受之。且如见有屠儿牵羊进寺。没有过数口。放作永生。众共聚看。弹指称善。宁知房内用水。日杀千生万生。既知理教没有轻。宜应细罗细察。自利利物。善护善思。复有使人种田莳植。规求小利。没有见大尤。水陆俱伤。杀生无数。斯之罪咎。欲如之何。直如束手泉门。任他处罚。故经云。杀生之人。当堕天堂饿鬼牲口。设得为人。短寿多病。呜呼此苦。谁当受之。脱有能为。善哉甚善。可谓释迦终法。共结慈念之因。弥勒初成。俱证无生之果。广如外传。此没有烦云

盘珪禅师说法时不但浅显易懂，还常在竣事之前，让信徒提问题目，并就地说明注解，是以千里迢迢慕道而来的信徒良多。

有一天，一名信徒请示盘珪禅师说：“我天生浮躁，不知道要若何更正？”

盘珪：“是怎样一个“天生”法？您把它拿出来给我看，我帮您改掉。”

信徒：“没有！此刻没有，一遇到事情，那“天生”的性急急躁，才会跑出来。”

盘珪：“若是而今没有，只是在某种偶发的情况下才会泛起，那末便是您和他人辩论时，自身造就出来的，而今您却把它说成是天生，将错误推给怙恃，实在是太不公平了。”

信徒经此开示，会心过来，不再容易的发脾气了。