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遍知有情众生的存亡,没有固执,善逝(趣向涅槃),明了四圣缔的人,我称之为婆罗门。
懊恼漏尽的阿拉汉,诸天、干闼婆(注)及人都不了解他(她)的往生处,我称之为婆罗门。
王舍城中有位名字叫做婆耆舍的婆罗门,他只要触摸死人的骨骸,就可以分辨该人毕竟往生天界、人间或天堂。有些婆罗门就带他到各个村落去,村落的人皆围在他身旁,慷慨付钱,讨教他们已故亲人的往生处。
有一次,他们来到祇树为孤单园四周。他们瞥见很多人要前往听佛陀说法,就要那些人过来讨教婆耆舍。但那些要往闻法的人却说:“婆耆舍晓得个什么啊!我们的教员独一无二,只有他才是毕竟证悟的人。”并与他们睁开一场剧烈的争辩。最后有一个人说:“好吧!让我们往应证一下,毕竟婆耆舍或佛陀懂很多?”大伙儿就到精舍往。
佛陀晓得他们的来意后,就交托一名比库别离预备往生天堂、牲畜、人世、天界的四付骨骸,与此同时还预备了一名阿拉汉的骨头,然后把这五付骨头排成一列。婆耆舍精确判定前四付骨头的主人往生哪里,但末了一付骨头却难倒他。佛陀便启齿道:“婆耆舍,不晓得了吧!我晓得第五付骨头的主人往生哪里。”婆耆舍恳求佛陀辅导他晓得第五付骨头主人往生何方的技能。佛陀认为他先落发,参加僧伽,佛陀才还许辅导他。
婆耆舍就要他的婆罗门朋侪期待他学会这类本领。成为比库后,佛陀辅导他观想人身三十二个部位。他遵循佛陀的指导,起劲禅建,不久以后,就证得阿拉汉果。
当他的婆罗门朋侪前来问他是否是学乐成时,他通知他们:“你们最好脱离这里,我不再须要理解这类技巧了,我还不容易和你们走了。”其他比库听他这么说,就去讨教佛陀:“世尊!婆耆舍声称曾经证得阿拉汉果。真的吗?”佛陀说:“比库们!他认真领略世事万物的生灭,他曾经是阿拉汉了。”
植物行将取得自在,冲动之情是一定的。但假如还要在“梗塞的空间中”听一段冗长的放生仪轨,似乎是太残忍了。看过一个放生的故事,作者就刻别有慈悲心,爱好放生后再念诵仪轨,并且作者观测因果刻别认真,厥后他买的屋子,就是在一个经常去建行的道场的中间,所以每一次参与共建或法会什么的,刻别轻易。而其他人就比拟贫苦,没这么轻易。由于为他人种下了自在的因,所以本身取得自在的果报,因果不虚!先放生,后念仪轨,有些人忧虑植物是否听不到呢?谜底是否认的。佛法的神奇的地方,就在于事实上您的心有多大,听到的众生就有多大的范畴。先把植物放生后,念诵仪轨前,可以作如下观想:“凡是我眼睛看到的一切万物,皆跟我一起来念放生仪轨,闻法得度,早证无上菩提!”(观想的灵感,来自于果卿居士“不需花)
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