平谷可以放生的地方

希热苏兰依据凌居士口述收拾整顿

凌居士（67岁）报告了一个产生正在她家的神奇故事，以下为第一人称纪录：

我的大舅1920年出身，解放前1945年摆布，正在黄埔军校的他正在南昌集训，不知道什么原因，忽然“往生”了。军校那边说没有获得眷属确认，不克不及随便处理，将大舅先放到太平间。收到告诉过了三天，舅母（大舅之妻）路上又走了三四天，第七天时，舅母赶到了南昌。

舅母到太平间扑到大舅身上就哭，倏忽她跳了起来，去找教官诘责：“人没有逝世，为何抬到太平间？”教官发明大舅真的另有气味，就顿时摆设送病院。大舅居然很快好了起来。

厥后，大舅回赣州养身体。外婆问大舅：“您正在太平间那末冷，又七天没吃东西，靠什么正在世啊？”大舅说：“天天都有一个小孩，端着一碗面给我吃。告诉我，您吃，吃了就会好。”

外婆早就皈依空门，忠诚崇奉观音菩萨。她认为一定是菩萨的慈祥保佑，才让大舅妙手回春。因而带一家人去寿量寺拜佛还愿。寿量寺有一尊一丈六（近六米）的铁铸大观音像，中间塑有龙女驯良财孺子。当大舅一看到观音圣像旁的善财孺子，即速对外婆说：“便是他天天给我送一碗面，救了我的命！”外婆即速率领家人忠诚星期戴德观音菩萨保佑，救了大舅一命。

由于这件事，我妈妈还开端信观音菩萨，我厥后还皈依空门，对观音菩萨的信奉很深。大舅1993年才往生，这个发生在我们家的实在故事，想要能让更多人忠诚信佛。南无刀下留人舍生取义泛博灵感观世音菩萨！

（江西赣州寿量古寺原为唐终、五代虔州最高行政长官卢光稠家庙，曾供奉一尊高6米的观音菩萨铸铁佛像，正在“文革"时代被毁时已超越千年汗青，据说有四人曾想将锻造佛像的铁拿去卖，全数古怪殒命。后人重修寿量寺观音圣像，香火昌盛。）

南怀瑾：广钦老和尚入定的履历

讲到这里，我想起台湾广钦老和尚的故事。广钦老和尚一生没有用饭，只吃水果，正在台湾很著名。昔时，他曾正在福建泉州的清源山洞入定，肯定便是几十天。他虽然没有认识字，但大师都说他有道，还有些灵感（没有就算是神通）。

我上山造访他，他讲的是闽南话，我没有会讲，我讲的是国语，他还没有会听，然则我们能够对答。那时中间没人，有人我就没有好问了，我说：“传闻您正在泉州岩穴入定，有这么一回事么？”他说：“有啊，那时，我住正在茅蓬里，入定之后，后山顶庙子里的僧人没有懂，觉得我死了，要把我抬出去烧了。那时弘一大家正在那里挂褡，他问僧人们作什么，僧人们报告他，山顶有个住茅蓬的人死了。弘一大家说，慢一点，看样子生怕是入定了，没有是死了。所以弘一大家敲引磬叫我出定，是他把我救出来的，没有然，生怕早被那些僧人烧掉了。”

我接着问他：“师父，那个时候，您生怕没有超越三十岁吧？”他说：“对啊！您如何了解？”我说：“我想是如许的。”我是有意逗他的，他还没有晓得。我说：“您今后就没有再经历过如许的定境了吧？”他说：“没有，厥后就来台湾了。”我说：“为何呢？”他说：“宏法太忙了”，我笑了一下，就没有现谈了。

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说定，定的境地还叫三摩地，佛经上说“百千三昧”，也就是说，有成百上千个三摩地的境地，有所不同。比如说，刚有同窗写毛笔字，进入了写毛笔字的定境，无私了，忘了外面的时候取空间，没有其他妄想了，同心专心都在书法上，这叫书法三昧。画画的人能够进入画画的三昧，念书的还能够进入念书三昧。这一些全是属于通俗的，比较小的定境。

而今，我们再回过头来，看那些建行人的定境。像广钦老和尚虽然只吃水果，并且已建行几十年了，并且另有那些定境，然则他的背是弯的，像罗锅一样。很多人打坐都有这个罗锅的题目。您看中国画上的那些老和尚，还全是弯腰驼背的，没有一个像雕塑的菩萨那样端容正坐。假如这叫作打坐入定，那我何必学这个呢？我学罗锅就好了。

您看您们自身打坐坐得好的时分阿谁模样（师演出昏沉样），那就是小昏沉，还算不上大昏沉呢（师接着演出弯腰驼背颔首样）。这算什么定呢？另有，达摩祖师到中国传法，面壁九年，后果日本人就学会了面壁，每个人打坐都要找一个处所面壁，背向表面打坐。我就笑他们，建行并不是建腿，还并不是看壁。您说建行究竟是如何一回事呢？

《当代学佛者建证对话》

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再如此地的××老和尚，他住××洞时，同伙告诉我，要我往。我一听是高僧，焉得不往？他们告诉我说，只要二十分钟就到，后果不知道一共走了一些二十分钟才到。我恰好穿的新而硬的皮鞋，脚根皆磨破了，一发愤，拿出昔时登山参学的习惯，一路单独先上山往。到了地头，洗了脸，歇息了很久，他们才上来。

事先我向老僧人磕了头，就参访起来，他满口土话，好没有容易相互认识了，他说曾必定四十多天。他没有识字，还没有太认识佛理。过往住岩穴时没有吃的，只吃果子，所以能必定二十多天。有一次，僧人们没有懂，认为死了，要烧掉他。幸亏弘一法师正在那边，他听说有法师迁化，就说：“慢慢来，我往看看。”经弘师看过以后，断定是入定，没有然早被烧死了。所以闭关的人必须有内行人赐顾帮衬才行。

我问他：“您进准时是正在三十一二岁摆布的事吧？”他说：“对。”又问他：“今后是否是很少进此种定？”他说：“是的。如今没有，因弘法事忙。”我参访说话的重心到此为止，事实上并非如此，是因为他如今年数老了，勾腰驼背。这话并非评述人，这是研讨事理，对事不对人。

固然，养分欠好，身体欠好，还是不可以入定的主因。但话说回来，若要入定，肠胃非清理不行。道家很重视养分的，且要流质多于固体食品，所以要有些人护法，饮食衣服医药，皆要调好，时候不妥一回事才行。夙昔农业时期比力轻易保证，目下当今工商业时期可就难了，时候像金子似的，其他各种还皆与此北辕适楚。很多人一打起坐来，又咳嗽药、又呼气的，全是吃得太多，肠胃不清的来由。我说这一些理论全是经由试验的，不然不说。

《习禅录影》

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【如缘此觉，诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。】

我们应当掌握，比如我们修道，最终抵达身心皆空，您的感到上以为：我而今内心真正空了，获得空了，获得清净了。事实上，这个空照旧依他起性。由于您正在静下来，正在定、干工夫，由身心本人的形成，造出来一个清净、空的境地，这是“依他起”。怎样叫“依他起”呢？必需要生理绝对的安康，生理上没有缺点。借使身体上有一点缺点，那里酸啊、疼啊、麻啊，您空没有了了。第一，这个清净欢愉的感到是依身体而来；第二，由于认识的状况等等心理所有的情形，和外面的环境，各类人缘对付，产生空的境地、清净境地。如是那样的话，这一些境地是“依他起故”，并没有是您本人作主。那末，所谓空取清净这个无为法，“亦如幻事”，即是一个干梦一样。

比方，譬如说，曩昔许多年前，几十年前，已经看一小我私家。这小我私家说，能够昔时一入定一打坐，一坐二十几天。而今这小我私家还正在，八九十岁了，还能够经常没有用饭。那末许多年前正在台湾一个岩穴，我特殊传闻有这么一小我私家，很有兴致，就去访问他。一谈的成果，我说传闻您学禅的啊？那末言语没有通啊，他讲的话没有过我还听得懂，我讲的他还能够委曲听懂。厥后他就告诉我年轻时如何还俗、如何修道，如何经由，如何住洞。住洞这个中心啊，以致厥后把庙上拿去的一斗米吃完了，庙上没有给他送来，他还懒得下到庙上拿。刚刚好有些山公採果子，这山公给他送果子来吃。我说没有是山公给您送果子吃，恰巧山公摘果子掉正在您洞子里头来了。由于我知道山上那些山公，它把果子偷了就那末夹起走，一跑一跑，果子掉下来，恰巧嘛。说：“您看，我得了道了，山公送果子给我吃。”“很恰巧！”其时我就那末讲。

厥后，他说有一次正在福州鼓山，大森林，庙上这个山。他有一次入定二十几天。这个庙上以为这个年青僧人又没有懂什么，一个人跑去住洞。有些人说“哎……他坐正在那边有一点歪，二十几天，鼻子都没有呼吸，生怕逝世掉了。”那末庙子说“那如许就把他烧了。”预备烧化。庙子上端正啊，就要拾掇了。恰好弘一法师正在鼓山，他看到僧人们很忙，说涅槃堂（森林下的涅槃堂，即是说太平间）里颁布发表，有位同参正在山上住洞，圆寂了，要去烧化。弘一法师一问啊，他说如何一回事呢？后而言“慢一点，没有要入定了，你们弄错了。”弘一法师一个人就爬到山上去，爬到阿谁洞，一摸一弄，下而言“没有要啦！人家没有逝世，入定，没有要去……。”入定，这个肉体一烧化了，就完了。他说非常感谢弘一法师救他。倘若否则，他就早完了。谈了良多。

厥后我就问他，我说您如今经常进这一种定吗？他说没有。我说我看您也没有了。我说什么缘故呢？他说由于如今崇奉的人太多，弘法的事情忙了。哦，我说如许啊？就好了，说话到此为止。我们两三小我私家在他阿谁洞里就住了一夜，第二天一早我就下山了。

不外那时我报告他，我说当您所讲入定的时辰，大约您没有到过三次。他说对！您怎样晓得？我说您无论；并且我判断您那个时辰没有超越三十五岁。他说没有错，三十一、二岁。他说您怎样晓得呢？我就不讲了，我说我是外行的啦，随便谈一谈，猜啦！料想料想。就下来了。我讲这么一个故事，这很实在哦，人还还在此地。不讲人，您们还不必要猜。便是天下上有这么一件事，不必要多心，又猜又是什么人什么人，妄图动了，不可以。您就晓得这么一件事。

那末我讲这个故事说什么原理呢？便是适才典范上所讲的：“如缘此觉，诸心心所，依他起故”。年青体能还康健，四大肉体还和谐，无病，所以轻松了，能够进入定境。所以色身这个肉体四大不调，想得定，绝无是处，不太可能的。

发愣没有叫干得定，那叫干发愣，大概人累了（师干举措），所以阿谁绘家绘的老僧入定，都谬误的。这个模样（师干举措模拟），如许一头如许翘起来叫干老僧入定，谬误的。却是有人绘错了才对，绘那些有道的仙人站正在那边，这个模样，阿谁长胡子，哎，阿谁倒对！有个原理的，由于后脑的气脉通了，他自然的，站正在那边有这么一个姿势。所以头还那末勾的，大概那末翘的，打坐正在那边那末翘的，那就是睡觉，没有是入定。由于如许翘您看没有出来的，一翘——有些禅堂的老和尚打坐坐得很正直，这个举措坐下去，那像我们香板就专门打正在他身上，自然悄悄一碰，说：“没有要昏沉！”他正在睡觉了。平凡您没有容易、没有熟行，打坐睡觉头就点了；他如许一来呢，这一架，头架好了，没有容易点的。嘿嘿！所以外行一看：入定！事实上正在那边睡觉。这两个肩（师干举措），哎，就正在那边睡觉。

那末这个事理就讲，所以定的地步、清净的地步，这个肉体色身不安康，是干不到的。即便安康，干到了定，是“依他起”，这个肉体并不是它的本体，并不是心的本体，这是附属品。所以佛学上的事理，肉体是正报，业报的正报。那末，肉体以外的物质的环境这一切等等是依报。所以成了佛的人依正肃静，四大必然安康的，身心安康。那末，身心心理方才很平静，达到定境，所以这里说这个是“依他起”。

然则“依他起”没有恒久，“亦如幻事”，它做梦一样，没有是常常有的，碰上的，没有是本人做主、要入定入定就来，“非真实有”，是虚幻。方才我讲了一个故事，拜访一个人，他是碰来的，这类定境还叫做瞎猫碰到了逝世老鼠；那没有是猫往把老鼠捉住，是逝世老鼠摆在那边，瞎猫恰好碰上。这都是“依他起”。

《唯识取中观》

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《南怀瑾师长教师侧记》中的记叙：

广钦·山君·南教员

以后不久，记得是一九六五年，有一次，邻人汤之屏君，邀我同游土城承天寺(台北南边约二十千米)，同去的也有一名淡江文理学院(此刻的淡江大学)的李杏村教员。记得这位李传授是教哲学的，对梵学有研讨。正在我们步行上山的时间，一边欣赏景色，一边听他和汤君谈些梵学的一点一滴，感觉甚为新奇。

汤君与我比邻而居好多年，厥后他们一家移民到加拿大去了，而李传授厥后还去了美国。

那天我们往承天寺的目标，是要往看望一个奇异的老僧人，名叫广钦的法师。传闻他早年在福建山中建行时，已经占住了山君的洞窟。当山君返来，瞥见一个僧人在洞里盘腿打坐，山君犹豫了一会儿，居然无声无息的脱离，把洞窟让给这个僧人了。

这个故事太奇怪了，人人很想探问个毕竟，才有那次承天寺之行。

李传授正在途中谈天时，告诉我及汤君，有一名南怀瑾教员，常正在师大报告，能够往听。这是我头一次听到南教员的学名，没想到见到他时，已经是四年以后了。

话说那天正在承天寺，由于有法会流动，客人许多，广钦老和尚被许多人围着说话，我们没有时机多说。然则我心中老存正在着山君的题目，终究正在十年今后，我得偿宿愿，有时机亲自问他终究。

那就是一九七五年春季，陶蕾由美国回到台湾省亲，有一天我们偕同周梦蝶和缓进夫，一行四人同游承天寺，他们也是对山君的事发生猎奇的。

到了承天寺，发觉游人很少，四人就很便利的进入老和尚的厅堂。这个老和尚照样一个没有吃烟火食，没有倒褡的建行人。他天天只吃香蕉和饮水，还没有躺下来睡觉，只在坐上打坐罢了，这就叫作没有倒褡。

我们向老和尚施礼如仪，分坐双方后，我就很莽撞的对他说：“师父，传闻您正在福建山中建行时，曾占了山君的窟窿，不知道是否是真的?”

“对呀，对呀，是真的啊!”老和尚笑着答复。我接着又问：“山君回来时您怕不怕啊?”

“没什么嫌的呀!那只山君看看我，我看看它，我就继承打我的坐。”老和尚如斯答复。“您不嫌它来吃掉您吗？”我又问。

“我心中想，假如上辈子短它一条命，就让它吃掉好了，还就算是还清偿。假如没有短它命，它还没有会吃我。所以心中很坦然，没有嫌。”老和尚很轻松的说着。

我们总算亲耳闻声他自身证明了。归去的路上，我们四人皆赞美，正在那种状态下竟然不怕，真了不得啊!

说到承天寺，一九六一年春季，南教师还曾前去观光，并与广钦老和尚见了面。

这位老和尚厥后致意南先生，劝他落发为僧。为了这件事，先生作了一首诗作为答复：

《游承天寺答广钦老和尚劝还俗话》

昨由歌舞场中过今向林泉僧寺行

欲界禅天原没有异青山红粉总无情

时难孤负缁衣约世变频催白产生

拄杖横挑风月往由来收支一身轻

由这首诗看来，所谓舞榭取山林，青山取红粉，落发取在家，都只是表象的分歧罢了。

“拄杖横挑风月往，由来收支一身轻。”大概便是摆脱安闲的地步，是禅宗的逾越地步。实际，孔子所谓的“从心所欲，没有逾矩”(《论语－为政》)还应当就算是摆脱安闲的地步了。虽摆脱安闲，但有为有守，所作皆符合道。

广钦和尚在福建时，名叫普钦，来台后改成广钦。