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放生便是看到有性命的异类众生,被擒被抓被闭被杀,惊恐万状,命在垂危之际,发慈悲心,买物救赎,予以挽救开释的一种行动!放生的工具没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀,地上走的如鸡鸭、牛羊,水里游的如鱼虾、鲈鳗,土里钻的如蚂蚁、蚯蚓,大到狮子、大象,小到蚊子、苍蝇,只要有性命的个别,都可以放生。
戒杀放生是佛陀金口警告我们,要亲自力行,既可清除业障又可长养慈祥的殊胜秘诀。六度万行以布施为首,布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生好事三种布施,一概俱备。正在放生过程中,由于放生,花钱买物赎命,是财布施;由于放生,取物类众生一同皈依,一同后悔,一同念经,一同回向,是法布施;是为放生,排除物命被擒被抓,殒命前挣扎痛恨的痛苦惊骇,是无畏布施;三种布施,放生面面俱到,放生好事真的是危如累卵!
佛神通广大吗?佛有三件事做不到
《五灯会元》记录元圭禅师说佛有三能三不可以,原文如下:“佛能空统统相成万法智,而不可以即灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不可以化导无缘;佛能度无量有情,而不可以尽众生界(虽然众生无尽仍旧誓愿度之);”
这段话的意义是说,佛有无边的聪明,晓得全部宇宙已往将来的究竟,却不能扭转因果的定业,佛能晓得全部芸芸众生的一切万物的已往取将来,却不能度化无缘之人,佛能度无量无边的众生成佛,却其实不能把全部众生度尽(由于众生无量,但虽然众生无量仍旧誓愿度之)。
佛不克不及说是具有无所不克不及的神力,应当说佛具有至高至上的聪慧。佛是断除三界存亡不受循环的圣者,证得圆满无上佛果。佛是三界的导师、四生的慈父。辅导我们若何建学佛道、断除苦恼、了脱存亡,离开六趣循环,证圆满菩提的导师。佛是颠末无量阿僧祗劫建菩萨道,而证到我法两空,统统诸法皆是人缘和合化名而有,没有一个实在稳定的自性存在。所以说统统众生对等,皆能够证得佛果涅槃。佛坐道场不动真际而现十方天下演说诸法,能随缘稳定、稳定随缘教养统统众生。(理净法师)
佛虽具有无量聪明,但不克不及令众生疾速成佛。由于成佛者是要断除懊恼、消弭业力。而众生业力是无始以来贪嗔痴无明懊恼而至。佛虽具有五眼六通无边神通力,但不克不及替众生消弭业力,违反因果纪律。佛所说统统法无非是“因果理论”,因果理论是佛法的基础,明因果者悟佛法,不明因果者迷佛法。所谓“因果”者,等于自投罗网。自身存亡自身了,自身用饭自身饱。
是以,佛虽具有无上聪明、无量神通力,但不克不及令众生敏捷成佛。佛是我们进修的典范,是我们尽力到达的目的,并不是详细的人。佛是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以俗语说“师父引进门,修行正在个人”。太虚正在师说“仰止唯佛陀,完成正在品德;人成即佛成,是名真释教”。
佛的齐知、齐能并这不是即是齐能,由于对众生来讲,佛不克不及转变众生的业力,只可以教养众生本人起劲来转变他们的命运,但还需要看众生自己的前提。这正在佛经中也有比方,佛的慈善如日光普照大地,非论众生的根机巨细,他是普各处晖映,众生所得的好处则天差地别。与生俱来的瞎子虽然获得阳光映照,但未见过阳光是什么。毕生生于地下的虫豸和阴暗处的微生物,虽然还能直接或直接受到阳光的好处,但它们还不克不及领会阳光为何物。又如释迦世尊活着的时间,正在其游行的化区,尚有很多多少人不知佛为何许人还。三世诸佛正在因地行菩萨道之时,皆发愿度脱一切万物;但诸佛曾经成佛,也有无量的众生未闻佛法,所以佛这不是齐能。
当佛住世时代,还说过不克不及度无缘的人,不克不及转众生的定业。所以,正在佛陀的故国遭到邻国琉璃王灭族的大屠杀时,还没法用神通加以布施。可是佛可以以佛法启发众生,使众生本人来建善、积福、消灾、免难,因而,佛度众生,事实上仍是众生自度,不然就违反自然的律则和因果的次序。
以佛的齐知来说,他了解十法界统统众生的三世因果及人缘的干系,由于佛不像众生有时候的长远和空间的广狭,他以任何一个时候、空间的点上,皆了解齐部的统统,由于他的任何一点,对众生来说,皆等于齐部的时空和空间;对佛来说,则非任一时候和空间所属。
众生根据影象而了解曩昔;神通乃凭感到而了解曩昔和将来;佛以部分的实证而了解统统,但不可以正在同一时间用言语加以阐明。佛所见的空间和时间是齐面的、团体的,没有间隔远近和体积巨细的,所以佛说任一众生的曩昔和将来,佛皆了解;然则虽以无量无数恒河沙劫,还说不可以尽,所以,除少数的例子,正在佛经里头,并未一一加以追溯。
佛没有多说过往和将来的事,只要控制当下的一念,事实上便是涵盖着由众生到成佛为止的过程,和他活动空间的齐部。因而,他以心为理体,控制理体标准,开辟心的聪慧,就可以到达齐知的目标。虽然齐知,但没有必说是齐能,由于佛的境地叫做没有可思、没有可议,没有可以用情意往思索、没有可以用言语往谈论。
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