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八识心王指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶

佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

1、眼识：我们的眼睛能看到各色各样的工具，便是眼识的功效。注重，眼睛只会瞥见，而不容易辨别；若是您正在区分这个是书、阿谁是笔，这已经是认识正在作用了。

2、耳识：耳朵具有听的功用，一样耳朵只是具有闻声的功用，而不容易辨别这个是长笛的声音、阿谁是小号的声音。一辨别，便是认识正在作用了。

3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功用，一辨别香臭，就已经是认识正在作用了。

4、舌识：舌头具有味觉，一样它也只是具有味觉的功用，一辨别甜和咸，就已经是认识正在作用了。

5、身识：身体具有触觉的功用。

前五识是感识，熟悉详细工具。

6、认识：认识是第六识，具有熟悉抽象概念的功用。前五识中有一识起作用，认识便与此同时俱起。

别的，认识对内外之境，不分有形无形，及曩昔此刻将来三世，有比知、揣测的作用。是以迷悟升沉之业，皆由认识而作。此刻心理学上，研讨到前六识为止。但是在佛法上的阐发，也有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7、终那识：终那就是梵语manas的音译。终那识是认识的基础，其本质是恒审思考。由于它是执与第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使认识生起自我认识，所以终那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而构成懊恼的基础。

这类我执的详细表现是，我的详细性命正在已往现正在将来所思惟所履历的器械，有其他势，以种子的情势，摄躲于第八识的阿赖耶识中。末那识鄙人认识层面执与这一些种子，以之为我。事实上，这一些种子全是无始来前灭后生、十分非断的作用。

《金刚经》中最主要的三句话是：“已往心没有可得，现在心没有可得，将来心没有可得。”此中正本无常，末那识以那样虚妄的东西为我，因而生起贪、憎、痴、疑、慢等各种苦恼。

末那识属于潜意识的范畴，它本身其实不做作善恶之业，但因它固执自我，所以成为一切万物见死不救的泉源。末那识所固执的我是什么呢？便是最终一个阿赖耶识。

8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为躲识，含能躲、所躲、执躲三义，是统统善恶种子依靠的所在。

阿赖耶识是个性取妄心的和合体。由无明（无明二字的寄义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄图观点称为阿赖耶识的见分，再因这妄图观点而幻现一种工具的境地，称为阿赖耶识的相分。

一切万物，每个起心动念，或是言语行动，皆会形成一个业种，这种子正在未受报前皆躲正在阿赖耶识中，所以此识有能躲的寄义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所躲义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执躲义。