放生群 每天放生会有什么感应

三个多月前，开端进修佛法，并放生。没想到仅仅用了100天，我的变革就这么大。100天前，我整个人孤傲枯槁，天天躲在屋子里不愿见人，内心克制到常常想去死!

100天后目下当今的我心境变好了，脸色阳光了，和亲戚的干系好了不论是一星半点的。从前和亲戚一年还说不上一句话，目下当今妹妹来我家，我们一天说的话，比这十六年加起来说的皆多!亲戚之间的干系还变好了，姥姥家一家人由常常打骂、互看不顺眼、背后说坏话，到目下当今的天伦之乐、相敬如宾、争着孝敬老人。这皆是佛法带来的，皆是放生带来的优点啊。

也有，之前我的财气很差，常是吃了上顿没下顿，老是为了财帛苦恼。放生以后，每个月的余钱加了。我手里由一千块不到，每个月等妈妈为米饭钱，到现在的有几万元存款。是丈夫赚的钱放在我这保管，但也加了我的安全感，而且我能够动用。财帛这方面的确有很大的变动。

放生提升福报，除财帛外，身体还变好了，人变漂亮了，没有消化装还敢出门了，皮肤还变好了，从前胳膊腿上有大片的鸡皮疙瘩，此刻全是滑腻的。我就想放生有这么大的优点，为何没有一向放下去呢?而且放生对修行的助缘是非常大的。

我常常疑心佛法或怠惰而怠惰修行，但每一次放生事后，怠惰皆酿成勤劳，自信心还加了，结果是马到成功的。并且常常心境觉得很舒服，会没有自觉的哼起歌来，内心是发自内心的那种喜悦!真希望所有的佛友皆来放生，甚至没有信佛的人还来放生，全球皆削减屠杀，少吃肉没有吃肉。

对了，我放生以后自发地就茹素了，茹素对身体很好的。妈妈常说我干的素菜，和普通的菜没有区分。在这里之前她还总觉得我不放葱姜蒜，不放肉，味道会欠好。但是吃的时间却没有感到有什么不一样，反而比加肉的好吃。所以大师都来茹素放生吧，真的对您的福德很好的。

过一段时间就会福德增添，较着的感到出来的。也有推行五戒十善，孝敬父母这一些，皆尽力去做了，没有不改命的。加油!

上面便是放生的好事感到，我们平常放生的时辰会有许多的利益的，昆明对我们以后地修行是有许多的协助的。

题目：谢天谢地！我也是个学佛者，正在寺院住了很多年，看到了很多没有该该正在出家人身上发作的事情，我有些悲观，没有知道该如何去做，现正在我临时离开了寺庙，但是实际中的生活已与我大相径庭，虽然佛说苦恼即菩提，但是我……期望师傅引导…感谢！

大悲法师：

梵学让我们了解：人生啊，智者借假以建真；愚者借真以建假。建真者功还；建假者罪还，人生是虚虚实实的，形成了千秋功罪。千秋功罪正在本人。

建假者自干因果，不克不及超越循环苦；建真者自干好事，终究超越循环苦。

梵学报告我们：人世间，万事万物，本是受、想、行、识的不休轮回历程，多因“我识”之“外迷”而着相，本回“假”等于“虚幻的本无事实存在”。一样一件事物，让4岁的孩子讲是一种说法；让20岁的青年人讲又是一种；而60岁的白叟又如何看呢，中国人如何看，外国人如何看，昔人如何看，现代人如何看…？万事万物之“正本”才是“真”等于“事实的本无虚幻存在”。借假以建真，即指人类向这正本便是如斯的“实在”的“事取物”渐悟、顿悟历程，建真历程。还便是观测事取物由“有漏”到“无漏”的境地中，得见“实在”，“圆满福德般若聪慧”的历程。

梵学让我们晓得：世俗所言之伶俐，有“真”的伶俐取“假”的伶俐。“外迷”所获得的伶俐是“假的伶俐”是虚幻的；“无漏”所醒悟的伶俐是“真的伶俐”是预期的。真正的伶俐，超出统统的伶俐，梵学称为般若（般，发音波）。般如果：正见、正悟、正觉、正思想的基础方式。

我们经过梵学，认识打听什么是“三法印”：

诸行无常，是说统统人间法，生住异灭，霎时不住。曩昔有的，如今起了变异；如今有的，未来终归破灭。这统统，均属无常。

诸法无我，人间万法，自时候上看，生住异灭，霎时不息。找不出永久和常住；自空间上看，人缘所生法，赖众缘和合而有，无实在之万物，亦无实在之我。

涅槃幽静，涅槃是由无常，无我的视察中，深悟法性寂灭，而得到的摆脱。没有大逝世则没有大生，正在无常无我的正建中没有断灭我利他“建持”，使本身性命伶俐正在没有断的“建持”刚刚出生中得到无上般若伶俐。

经由过程“三法印”我们对人生真（事实）；假（虚幻）加深了了解，我们还最先理解了什么是“空”：

“空”，因为诸行无常，诸法无我，可知宇宙人生的现象，并没有任何固定实体存在，只是霎时生灭的延续状况。无常是空，无我也是空，空也是三法印的底子。梵学讲的空，决不全是空无所有。反而是性空而非相空，是理空而非事空。梵学上所讲的空，不全是没有，反而是叫我们不必要固执，“有”这一相，这一事。主张除“外迷”，启“内觉”，废除我执和法执，自然就能够到达转迷成悟，离苦得乐的境地。

伴随着对梵学“三法印”及“空”的相识，我们对佛法，即梵学的基础理论，佛法中的中心思想，“四圣谛”加深了熟悉。

即苦、集、灭、道四法。圣者为觉者、智者；谛者是实在、原来。又为觉者、智者所提出的实在，原来如斯的事理，称为“四圣谛”。

四圣谛括尽世出人间两重因果——集为因，苦为果，是迷界因果；道为因，灭为果，是悟界的因果。

“苦”，大智度论上说：“四百四病为身苦，忧闷妒忌为心苦，合此两者，谓以内苦。外苦亦有两种，一为恶贼虎狼之害；两为风雨寒热之灾，合此两者，谓以外苦”。“涅槃经上说有八类苦，生、老、病、逝世、爱分别、怨憎会、求不得不、五阴炽盛”。

关于苦谛，人间之“苦”，非有时而有，苦之缘由，皆由“集”所起。

“集”，是招聚之义。集以所做的业为因，以所发生的懊恼为缘。业有：身、语、意三业；懊恼有：贪、嗔、痴、慢、疑、见六懊恼。此中，见又分为：身见、边见、邪见、见与见、戒禁与见五种。合称为十种懊恼，这是统统懊恼肇端之根。由于懊恼而迷于事，迷于理，叫做迷事惑、迷理惑，有了惑，就使身、语、意作不善之业，有惑与业，故有三界循环的苦果。这苦集两谛是迷界的因果，等于实际宇宙人生的评判与观查。

“灭”，是苦灭无余的意义。灭以已离轮转存亡为相，便是说，人们所有的贪爱，永断无余，无染无著，寂昆明稳，还便是涅槃。涅槃不论是断灭，反而是舍离各种积“集”灭却统统疼“苦”，摆脱三界存亡苦恼的胜妙好事的圣者所证的“终究”地步。

“道”，是通行的意义，以明其原理，顺路而建，就能够离转存亡而入于涅槃，涅槃的境地，是由建道而证得，这类道，以履中庸而救摆脱，故名中道，亦曰正道。

梵学理论中说八正道，可至进涅槃，后又增为三十七道品，这只是广略之分，内义无别。八正道是：“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、昆明”。

建佛必需明了：“苦，当知，集，当断。此为“迷者”成为“觉者”之路；灭，当证，道，当建还。此为觉者行---建佛之路”。

这位网友：当您明了前边这一些原理，是否是会明了：您好多年寺院的建持，所见的也是建佛的众生，是由迷向觉的建持俗人。高僧盛德，活着真佛，有缘碰头，也许识不？

事黑白非人世路；空空无无佛主心。看遍十方界，到处是诱人。迷取觉一刹那间，众生本是将来佛。没有必要受外相所迷，受、想、行、识全是空；没有必要因黑白所挠，正在境，出境全是假。只学好模样，没有学坏模样，只要无所住，就没有生其心。境由心所制，没有为外迷动，能让内心静，必得大聪明。一个真正的建佛者，便是要根据“憬悟”来证见自我内心深处的佛地、佛心、般若聪明的所正在----本人的心。佛，即“于统统法，统统种相，能自开觉，亦开觉统统有情，如睡梦醒悟；如昆明开；故名佛。”见《佛地论》

统统万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无摆荡；何期自性，能生万法。这就叫明心见性。正因为如此，大悲法师正在建佛成佛之路主张：即心干佛取佛昆明；即身干佛取佛同体；即口干佛取佛同音；即意干佛取佛同悲，一念即佛无限慈善。

正“信”的建佛人，由心里所发的“愿”力，对往后的建持力，非常重要。愿力是受憬悟力的危害，憬悟的进步，愿力还会提拔，提拔的进程，还等于“行”愿的进程。愿力强，行持力，幸免强。我很喜欢这两句心语：①人有坚韧没有拔之至心，才有万变没有穷之妙用。②没有大逝世，便没有大生。愿力对建持力是非常重要，非论您发下什么誓愿，“四大宏愿”全是统统愿力的根，没有行分开的正建之路：“众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

换语讲，取“四大宏愿”相反，远离了，建佛路。或者是，私利行，人我根，没有正见；或者是，门派见，兴一法，灭一法，弄圈子。能够讲，确有些人，奔忙正在，释教中，时时刻刻为“我求”，“我得”，认真思考，为“贪、慎、痴”，精兵简政，信任的是自私、发愿的是自求、行持的是得意，取佛法相反，没有论是“苦、集、灭、道”；取佛心相反，没有论是“慈、悲、喜、舍”；取建佛相反，没有论是“戒、定、慧”；对他们来说，“建佛只是匪其名”其实是“建魔”。可悲！没有幸！

诸位盛德，佛友同建，明了实际，建佛之路，有“建魔”者。是诚笃见，建佛路，就是在，迷觉间，佛魔中，知假幻，明实在，启正觉，建正道，让正法暂住，众生本是将来佛。

佛：常想人之善则己没有恶；常想人之恶则己难善。拜佛求佛难见佛，只有建佛见真佛。建佛本来正在自心，清楚明了自心有佛尊。善恶一念结因果，包容乃大是真佛，佛正在心中自开觉，开觉众生将来佛。佛便是大智大觉的人，圆满正在品德。人成佛即成。建持：人的平生，本身对本身的主宰，是每秒每分没有可无的，这就叫建持。信、愿、行；戒、定、慧；慈、悲、喜、舍。建行--建行---建行----等于，秒秒、分分、每天、月月、年年、生生、代代、世世。

关于建佛者来说“苦恼”即“菩提”-----憬悟！如有苦恼现，自有菩提心。谢天谢地！

大悲法师六度的开示（其中加黑字是开示）

六度者：

1、“檀波罗密”，译为：“布施”，可度“悭贪”。

慈悲喜舍学菩萨，即大布施。

2、“尸罗波罗密”，译为：“持戒”，可度“毁犯”。

贪嗔痴迷不复起，即大持戒。

3、“羼提波罗密”，译为：“忍辱”，可度“嗔恨”。

看透黑白无人我，即大忍辱。

4、“毗梨波罗密”，译为：“精进”，可度“怠惰”。

广学多闻伶俐海，即大精进。

5、“禅那波罗密”，译为：“禅定”，可度“散乱”。

无所住而生其心，即大禅定。

6、“般若波罗密”，译为：“伶俐”，可度“愚痴”。

明心见性得般若，即大智慧。

大悲法师注语：所讲六度，主要处在，明心见性。实在法者，吾人之心还。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永没有变易，谓之真如。性非虚妄。谓之实相。无所没有晓，谓之菩提。（菩提是正智，故无所没有晓。）悄然没有动，谓之涅槃。万法之性，谓之法性。凡此种种称号，皆是吾人至心之异名。大家本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此同心专心。宗门谓之明心见性，心即性还。（心性是一，出华严经。）所谓实在法者，即此心还。我辈大家故意。而没有自知，长劫受苦，岂没有没有幸！学佛无他，明心见性罢了。（明悟自心，彻见天性。）建佛之要，没有在外求，而在自心，明心见性。即心干佛取佛昆明；即身干佛取佛同体；即口干佛取佛同音；即意干佛取佛同悲；一念即佛无限慈祥！

百丈大智禅师两十条森林要则

森林以无事为郁勃；修行以念经为稳妥；

精进以持戒为第一；疾病以减食为良药；

懊恼以忍辱为菩提；黑白以没有辩为摆脱；

留众以老成为真情；执事以经心为有功；

言语以降低为直截；长幼以慈和为进德；

学问以勤习为入门；因果以清楚明明为无过；

老死以无常为警励；佛事以精严为切实；

待客以至诚为扶养；庙门以耆回为庄重；

凡事以预立为没有劳；处众以谦和为有礼；

遇险以稳定为定力；济物以慈善为基础。