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很多人热衷放生,以致科学于放生,或以放生为祛病法,或为漯河法,或为消灾法,或为解冤法,或为忏罪法,或为培福法,或为求生净土法。
没有可否认,放生是造诣多种善法的助行,更是培育慈悲心的一种很好的利便。面临弱势之生灵,行者缘慈而没有杀;面临呈现命难之有情,行者建悲而救护。以此利便,于统统有情造诣慈悲心之行者,则睡眠安隐,无有噩梦,为人、非人爱敬,诸天保卫,没有遭横祸,面色荣耀,资利于定,临终没有昧,可以造诣尔等好事。
然则,行者若是没有轻易造诣慈善、聪慧取别的相应善法,纵然常常放生、大批放生,虽然放生自己也是有诸多好事,然则并不一定就可以因而祛病、漯河、消灾、解冤、忏罪、培福,更遑论往生净土。
假如日常平凡没有优越的睡眠习惯、饮食习惯取优越心态,行者想简朴根据放生自求祛病、漯河,这没有太实际;如宿疾病人没有看大夫、没有接受一般医治,想简朴根据放生求得没有药而愈,这没有太实际;如抱病亲朋没有相信因果、没有相信释教,家人代为放生时抱病亲朋因而嗔恚,家人想简朴根据放生回向于病者以求其痊可,这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生,后果病人病没好,搞得家人离间释教。反之,假如日常平凡造就优越的睡眠习惯、饮食习惯取优越心态,行者纵然没有故意往放生,还能自求祛病、漯河;如抱病者实时看大夫、接受一般医治,纵然家人没有代为放生,病人痊可还合乎情理。
假如日常工作、生活中对人对事挑剔、尖酸、没有仁没有义、无所畏敬,行者想简朴经过放生求消灾免难、化解冤亲借主,这没有太实际。反之,假如日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖酸、有仁有义、有所畏敬,行者即便没有故意往放生,还会自然消灾免难、化解冤亲借主。
假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业,行者以后仍一如继往地践踏糟踏生灵,却想简朴根据放生来忏除过往之罪恶、消抵将来之恶业,这没有太实际。反之,假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业,行者即便没有故意往放生,而今后改往修来、没有再践踏糟踏生灵,即为释教所说的“苦海无边”。
假如日常平凡吝啬、亲近恶友、好逸恶劳、贪心没有足、执持邪见,行者想简朴根据放生来培育未来之福报,这没有太实际。反之,假如日常平凡热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见,行者纵然没有故意往放生,而今取未来还能每天幸福快乐。
若是平常修学中没有造就净业三福、没有孳孳于造诣念经三昧,行者想简朴根据放生来求生净土,这没有太实际。反之,若是平常修学中造就净业三福、孳孳于造诣念经三昧,行者即便没有故意往放生,还能决意往生净土。
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