伊春有哪些放生的地方 活佛是活着的“佛”吗？

天坛大佛

蒙藏释教对修行有成绩，可以凭据本人的志愿而转世的人称为“朱毕古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。

这个字的意义便是“转世者”或“化身”。“活佛”乃是汉族区域的人对他们风俗的称谓，这可能与明代天子封其时西藏地方掌政的噶举派法王为“西天大善自正在佛”和清代天子为达赖的封号还沿用了这一头衔几有些干系，这类封号和称呼正在释教教义上全是说欠亨的，实际蒙藏释教中并没有“活佛”这个名词。

又傣族释教比丘被称为“佛爷”，这也是汉人风俗上错叫出来的，他们自身并没有这类称谓。

我们想把心量打开在修行上我们就要把我放下

问：门生正在修行上始终没有把本身放下，也没有真正发心为公共办事，只发一点当心，心量始终没有打开，心量小正在修行上是种阻碍。请师父慈善开示，该如何把心量摊开，闯过这一关？

答：这个心量，是我们一个大题目。事实上，还便是知见题目。由于有了知见，它就有了我。上午我还讲了，知见便是“我”的一种施展阐发，当我们生出知见的时分，皆是站在我的根蒂根基上去若何若何。所以说，这就成为知见。我们怎样来没有我，而翻开我们的心量？还便是去掉知见。无论任何事物、任何题目，皆要以去掉知见为关键。无论好的、坏的，我们皆应该清楚地认识到，我们目前经由过程我们的思惟，那便是知见。什么是我们的思惟？事实上思惟便是无明，思惟便是知见。

所以我们想把心量翻开，正在修行上我们就要把我放下。把我放下，由哪中央放呢？由于这个“我”的树立，通常树立正在长处的基础上，和名的基础上。所以要想把我放下，首先得破名和利。通常要名的景象下，首先要把名要放下，不必要追求名。我们也许一会儿放不掉，比如说有人正在攻讦我们的时分，觉得到酡颜。他人表彰我们的时分，觉得很愉快、很愉快。这便是知见，这便是无明，这便是心量。心量小就由这最先入手，首先不必要名，不计较名利。而专门找什么呢？找能把我们的名为毁掉的这类体式格局、这类人缘往来来往接受，来磨炼本人把心量翻开。

为何要这么做？由于只有我们可以把“我”往掉了，我们才有了真正的伶俐，还便是说伶俐便是心量。我从前还为各人讲过，行脚时间有些人骂我们，说我们是骗子、是假僧人、是少林寺的、是练武术的、演杂技的，等等的，我们感觉到内心很悲戚。但悲戚的与此同时，我们还感到很欢腾。悲戚是什么呢？便是由于各种的这类举动毁坏了释教。比如说，有些人骂我们是“少林寺”的，说是练武术的。由于演出了一台《少林寺》练武术的片，最终把释教变成了一种“武术是释教”了，就把全部释教的意义为曲解了。当我们没有信佛的时间，当我们看到这类武功片，我们很欢腾，以为它正在发扬释教。事实上，没有管是发扬释教，反而是正在毁坏释教，并且误导了释教，以为释教便是练武术，练武术便是释教。

所以说，正在骂我们的时分，其中有一种最刺耳的言语也就是说您是“少林寺”的。我们很气愤，但又没办法诠释，说“我并不是少林寺的。”这个还没办法诠释。这类言语，事实上是最不好听的一种言语，乃至比骂我们还刺耳。

当别的的方法骂我们，比如说有的骂我们“假僧人”、“骗子”。有时候我们听到今后都很欢乐。为何很欢乐？第一个，他骂的是假僧人、是骗子，骂的是“少林寺”，他没有全是骂我们（真正的出家人）。他骂假僧人，就阐明这一些骂的人还有正念。他们特别很是恨这类假的，他没有愿干假的，还没有愿跟他们学。这是我们欢乐的一方面。与此同时我们还很悲伤，悲伤也就是说，释教的确存在着这一些题目，并且影响了释教。又为何欢乐呢？由于他骂我们，还为我们干出了鉴戒，让我们没有要按着这个往学，按着这往建。

并且，就没有信佛的人都没有能容忍，没有容忍这类假僧人，什么练武术的这类现象呈现。与此同时它又为我们提出一个正告，千万千万没有要走这条路。我们又喜悦这层面，我们自身还增加了警戒。

所以说这个挨骂有时分这不是坏事，挨骂能叫我们提起正念，并且能使我们迅速地醒悟起来。我们可以接受他人的骂，我们心量自然就广大了。当他人骂我们的时分，我存心往听，“哎呀，骂得好。再多骂两句才好呢。骂完了感谢你，太好了。”骂完内心是难熬，听着难熬，但内心它却是敞亮了。有时分被骂多了，内心还憋得慌，然则憋过阿谁劲儿，它就好了，而心量就敞大了。所以说，想心量大，首先要找挨骂。要欢欣受骂，要接受他人骂，并且要当饭吃，当最好的食品要咽下往，这才行。

正在修行中也是一样，他人攻讦您，“您看您此人不容易干活，您如何笨头笨脑的，您脑壳长得一点头脑没有，您比猪还笨。”听到这话，您应当感到高兴：“这太好了，他说我这类思惟啊，是猪。阐明是我这类思惟舛讹的中央是猪。那剩下便是好的了。是否啊？”了解坏的，我们就会有好的，黑白皆相互相依的。若是我们心量可以不怕挨骂，那样我们心量就打开了。

有时候，为何以为您们往乞食生活？佛为何让人乞食生活，就要寻觅这个挨骂，要寻觅，要找。我跟大悲寺的师父讲过，还跟三家堡道源寺的师父说过，我说乞食生活啊，我们比泰国好。泰国把饭皆筹办现成的，皆到这儿拿，您谁能不为啊？他还感觉，一样平常不太可能。他（檀越）为了，您不必要，他（檀越）还感觉不高兴，以为本人的福报人缘不敷。他那末谦逊，对居士来说这块是好的。对和尚来说，真正的事实熬炼，他不如我们大陆。大陆呢，您到人家乞食，他有时真不为您，他真往外撵您，有的像轰鸡一样把您轰出往，有的爽性就不理您。

本年行脚，有的师父往乞食，有个女的出来了，她像没看到您似的，由您跟前走过往了，她往此外处所顾，还没有转头顾您。您跟她如何说话，她都没有理您，就往此外处所顾。所以说一样平常的内心全是没有屈，并且我们要心平，为和没有为全是一样的。这个各种的逆缘事实便是增上缘，便是成绩我们的好的人缘，还便是我们心量翻开的人缘。想翻高兴量，首先要乞食生活。这是很殊胜的一条，得找挨骂。泰国就没有了，中国另有。

我感觉到佛法假如还不克不及到达全民都能够信佛，像泰国一样，那是我们最好的人缘，所以机遇不克不及错过。我期待你们将往复乞食生活，那样翻高兴量。一个走能翻高兴量，再一个便是大包背正在身上，往返压，压得肩膀特别很是痛苦悲伤难忍，并且师父正在前面走还不绝，自身说了还算不上，最终渐渐地这个内心连憋气带窝囊，他这个心量就翻开了。这个心量不是说表彰翻开的，是正在又窝囊、又憋气、又乏、又痛苦的时辰把它翻开的，想翻高兴量，从这上找。翻高兴量要从难中行，这是翻高兴量一个很好的体例。

再一个翻高兴量，就在僧团要苦作。要做那些受累没有市欢的事情，比如说扫除卫生，扫除洗手间。您很辛劳，并且您往扫除，当扫除没有清洁的时间，或有破绽的时间，他人还要夸夸其谈。为何夸夸其谈呢？由于他想翻开您的心量，他来帮助您翻高兴量。有时间我们没有认识，以为这小我私家洗垢求瘢，鸡蛋里找骨头，您说多窝囊人呐！他没有干，还挑我！事实上，人家这没有是挑您，您干那些的好事，皆没有如人家挑您的那一句的好事。由于他要支付他的修行，要背着黑锅来挑您的，他得承当很大的义务。比如说“说僧过”啊等等事，来玉成您。

所以说，您该当很爱惜这类说法，把它完整接受过来，这才没有孤负他说您的一片心。有时候，谁说我们，就生气了。“这小我太没有道理了。并且一个劲地说我，我这么干他还说我。”事实上，您没有知道他正在玉成您，他用他的修行来玉成您。我们这么看问题才是准确的。

心量要一点点打，不是说我打高兴量有多大。巨细本无区分，为何巨细本无区分呢？我们晓得有一句成语，“高山起于微尘”。这高山那么大，它也是一微尘一微尘堆积起来的。事物并没有巨细，只是我们分离心以为大和小，没有看到实质。高山全是一微尘堆起来的，那我们处置惩罚一微尘就即是处置惩罚一座高山。我们平常不必要寻求巨细，我们要寻求当下的那一点点的动机。那一动机便是全部动机，这一个动机处置惩罚好了，全部动机就处置惩罚好了。

所以我们应当晓得有因必有果，有果必有因，我们只正在因地狠下工夫，还便是正在动机上狠下工夫，正在起心动念上狠下工夫，这就对了。不必要别的找个心量大，不必要去找。我们不计算大和小，这便是心量。假如有了一个寻求大，预期上心量就窄了。由于您大，能大过虚空吗，是否是？就大过虚空，您能不能大过法界，您大过法界，您能不能大过实相，是否是？所以我们只有由一点点心量的起头，不计算，由每一件事情，哪怕一个饭粒，一口水，睡觉的一个姿式，跟他人说的一句话，由这起头，去打高兴量。只要您不再计算大，心量就没有个小。假如您想计算一个大，本身心量便是小了。大里有小。

所以说没有存正在大和小的题目，关键是我们是否是正在因地来处置题目。正在因地上能处置，我们就晓得这个巨细本无区分，为何有良多的建行人很快的造诣了呢？由于他没有再寻求大了，他就以为巨细本无区分，只如果没有别离便是大，别离了便是小。（梵网菩萨戒）戒律上讲，请五百罗汉僧没有如次序递次请一凡夫僧。佛法里七佛无别请法。您看，请五百罗汉皆没有如请一个凡夫僧。为何呢？是由于他没有别离往请，所以说这个好事就大。如果有别离，往请五百罗汉还没有如请一个凡夫僧。

所以说佛法没有在于您表面的相巨细，在于您是没有是有分离心。假如没有分离心，一切都是大的，有了分离心，一切都小的。没有管您表面做得多好，何等勉力也是小。请一个凡夫僧和请五百罗汉僧，您说它的比例能有多大，是没有是？一个天上，一个地上。可是，因为没有分离去请，反而请到真正的佛，是没有是？这才是对的。

五百罗汉没有如一凡夫僧，便是由于我们心是佛，心干佛，所以说五百罗汉没有如一个凡夫僧，是他那没有分其余心对。我们以没有离别心为公共往效劳往，这个心量就大。

再一个想大心量，便是舍。由于我们的“我”皆建立在享用、感官上，也便是说吃、用上，所以就产生了牢固的我。我们要把我们能舍掉的要放掉，不可以舍掉的也要放掉。不可以舍掉的包孕我们的财富，出家人倒没什么财富，包孕您一双袜子、一双手套、一个衣服等等，当他人需求的时分，必定赶快布施进来。您布施的是什么呢？布施是您的警惕量，换来大心量，赶快布施，别停、别夷由、别逗留！您一逗留，就没有人要了。有时分，我们还合计合计，“万一我亏损怎么办哪？”当您合计明了过来，这个人缘就过去了。所以说要从布施上下手，要把一切本身喜好的工具皆要舍掉。包孕一口饭，尤其喜好吃，当您喜好吃的时分，这曾经便是心量小了。

像本日，干的什么“火烧”是吧？干的“火烧”，炸得挺好的。我想多吃两个，完了人就不给了。这个心量小，一小了，完了，反而不给了。您悔恨了，心量没翻开，是吗？所以说，必需舍呀！您看好物品放那儿，为何您吃不着？由于心量小。

所以说，我们要想心量大，首先从舍，别贪。见到好的，不做好想，这就能够了。心量小的停滞，就在于我们是不是有划分心，有了欢乐心、有了嫉妒心，这都是不能够的。

什么是真正的心量？没有分离便是最大的心量。没有在于我们怎么想，我想我的心像虚空一样，我干一种观想，“我的心呐，由脑门出去了，把阿谁院子都给罩住了，我把阿谁山罩住了，我把大桥罩住了。”您便是罩到哪儿，那也是个谨慎量，那就是想像的心量，这都没有可。我们的心量应当遍虚空满法界。应当是无相为心量大。

所以说，想去掉警惕量获得大心量，首先从财色名食睡上下手。没有贪，便是没有贪两字，换句话说，便是无所求。为何无所求？由于佛法里无所求能力无所得。无所得，《心经》讲菩提萨埵，无所得才是目标呐，能力趋于无上菩提。我们要往这心量上走。所以您记着两个最好的门径，无所求、无所得。无论什么时候，我也无所求，如许的话心量就可以翻开。

想闯过这闭并非难事，只是一点点干，一件件事干，没有是说等那里有个大事我好干，大事来了您生怕就干没有了了。就得先从小事干。这是第一个题目。