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一个居士死后三天,往看他时发明亡者的心间仍然是暖和的,但身体其他局部曾经酷寒生硬。这是这不是往生善趣抑或是成绩的证相呢?
答:确实有那样的说法:“顶圣眼熟天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,天堂脚板出。”不外,以此分辨往生去向,还不肯定牢靠。往生取否,是取亡人生前所作的善恶业、修行的工夫和临终前人缘等有干系的。
作为建行人,我们没有要把重点放在探讨这一些现象上,而应切切实实地忠实建行,慎重取舍善恶,在心地上狠下工夫。至于所谓现象,仅作为一个参考便可。自身是不是有真正的建持工夫,自身是不是有往生的掌握,才是如人饮水,冷暖自知的
佛说我们要去度化无边众生成佛,但佛还说了全部天下众生全是幻觉;那既然是我的幻觉,我还要没有要去度化众生?怎样度化呢?
答:《中论》云:“诸佛依两谛,为众生说法,一以世俗谛,两第一义谛。”从轮回到涅槃之间万法,虽然在胜义中现而无自性,如梦幻普通,但在未经调查的世俗中却是存在的。
关于固执实有的通俗凡夫来讲,缘起性是无欺存在的,有众生可度,亦有能度之我和所度之众生。
关于通达了空性的菩萨来讲,如梦如幻般的我,如梦如幻般地度化如梦如幻般的众生。虽日日度众生,但实无众生可度。如《金刚经》云:“……如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。
关于断证圆满的佛陀来讲,度生事业皆任运自成,凶多吉少,非言语所能描写的境地。
作为建行人,要清晰本人的建行条理,挑选相应的建持要领。如果还没有明心见性,还要从收回离心、菩提心开端,次序递次建行。
释教的根基戒律是五戒,无论还俗在家都要服从。菩萨戒,还是以五戒为根底。何谓戒?便是要积德,诸恶莫作,众善推行。要到达诸恶莫作,众善推行,首先要把认识扫除清洁,保证意业清净,口业清净,身业清净,就不容易杀、匪、邪淫、妄言、喝酒,不容易犯五戒。
没有杀生,以慈悲为本,没有必要杀戮性命,水陆空中、大的小的皆没有必要残杀,没有杀生就能够得长命,未来就没有再树敌,到达怨亲同等。
没有盗窃,他人的工具没有必要拿,哪怕一分一厘皆没有必要拿,养成一种耿介、恬澹的举动,就很有福报。
没有邪淫也就是说在家居士,坚持一夫一妻制,没有能够淫乱,没有破损他人家庭婚姻,便可协调。
没有妄言,便是没有说谎言,没有说诽谤话,没有说粗恶话,没有说下流话,要说真真话、正直话、和合话、如意话,这才是真正的言语美,由心底到言语皆很美。
没有喝酒,由于酒是乱性的,学佛人要修定,连结最高的理智,喝酒就易滋扰,使您失性,失了性就乱了。包罗白粉、麻醉品等都没有能吃。
这五条戒很根本,成长开来便是十善业,哪十善?身业三种,没有杀、没有匪、没有邪淫;语业四种,没有妄言、没有两舌、没有恶口、没有绮语;意业三种,没有贪欲、没有嗔恚、没有邪见。可以持五戒十善,那末您即使一生一代没获得摆脱,但最少可以连结人身,没有容易堕恶道,连结人身就还可以进一步夺取、上进,很殊胜,所以必必要服从五戒十善。
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