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他的怙恃平生都以屠羊为生,眼中只看得到宰羊所得的长处,怎么说还没有愿意摒弃这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的苦求,便商讨出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃,一同关在屋中,并恫吓孩子:“若是您没有杀了羊,就让您没法出来见到天日,还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子,看著这头茫然无助的羊,再看看一旁的刀,想著:“我假如杀了这只羊,未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事,我岂能为了本人,而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事本人的性命,想要藉由本人的捐躯,能让怙恃有所憬悟,今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行,死后即得生天的善果。
杀生,是指成心拒却有情之性命。众生皆珍惜自身的性命,小至蜎飞蠕动的虫蚁,还一样害怕殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心,对等看待一切万物。没有杀生,等于尊敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起食斋的缘故原由,就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云:“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫,但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火,众生蒙受连天烽火的无情杀劫,全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀,相互存亡展转于六道之间,生而又逝世,逝世而又生,永无休止。有一次寒山巨匠经由一个乡村,一户人家正好在结婚。其时这户人家中群贤毕集,主人杀鸡宰羊宴请来宾,客人们吃得正欢乐时,寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山巨匠便念了一首偈子:“六趣轮回苦,孙子娶祖母,牛羊为上座,六亲锅内煮”,来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云:“以人食羊,羊逝世为人,人逝世为羊。如是以致十生之类,逝世逝世生生,互来相啖,恶业俱生,穷将来际。”“汝负我命,我还汝债,所以人缘,经百千劫,常在生逝世。”可见六道众生实可悲,不了解人缘果报的事理,而频频地胡为妄作。若能清楚一切万物都与我们有亲眷的干系,全是我们世世代代的怙恃,怎样忍心往杀戮他们呢?
孟子云:“正人之于禽兽还,见其生,不忍见其逝世;闻其声,不忍食其肉,是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫,内心是多么伤心无助!《梵网经》云:“若佛子,故食肉,统统肉不得不食,夫食肉者,断大慈祥佛性种子,统统众生见而舍去,是故统统菩萨不得不食统统众生肉,食肉得无量罪。”基于慈祥心,护念这一些植物的苦,了解众生都有佛性,有那样的正知正见而发心食斋,便是慈祥。更进一步,连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害,积极地护生、放生,便是真正的慈祥心、对等心。《庆阳菩萨偈》云:“劝君勤放生,终久得庆阳,若发菩提心,浩劫天须救。”建行人发菩提心,行“上求佛道,下化众生”的菩萨行,长养慈祥心是最主要的前便利。
各人慈善,那些要被杀掉的鱼,我们不光买回来放生,还附带了许多食品、甘露要布施为它们,而且还要向它懊悔。
愿大师没有断的那样建对植物的慈悲心,哪一天能够提早没有要吃肉了。茹素便是当下的放生,您嘴巴没有吃肉,它就没有会被杀。由于人类要吃,所以大批的养,荼毒它、注射、宰杀。
像我们昨天买了二十几只羊,一只五百块马币,老板养说那些羊才五个月大,再养大一点更贵的时辰就要被杀掉了,所以我们赶快把它们救回来护生园。
人类为了要赶快吃、经济,就注射让它长得快啊。就像那些鸡呀,为了让它生小鸡,就一向用阳光、一向用灯光让它不克不及睡觉,一向给它打催生剂,比及它不克不及生了就给它做成肉酱,做成饲料,好可骇啊。
人类是这个世界上最残暴的,由于有人类,全部植物都下天堂了,都很不幸啊,刀砍啊、火烧啊。
所以想要人人没有断地去思惟这个事理,我们进修对植物慈善,进修爱惜它,进一步没有要吃它、救它、超度它,人人都做获得。
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