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济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到:“布施,设稍有住,即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣!如是则互为怙恃子孙,冤家债主,百劫千生,恩仇莫释,循环存亡,那有了期。所以如来教行布施,决不可住相,便是正为这个原因。”
放生也是一样的原理,放生者正在放生时,是绝对不成着相,心生贪爱取舍的。一些法师不明此理,告知放生者说:“您放了他,就取他结下善缘了。”本人要问:“放生者取那些放生的虾蟆、鱼鳖结缘,是想来生取他们成为同伙呀,照样成为怙恃子孙呀?”
殊没有知,一切都是辨证的,善恶是能够互相转化的呀。善缘没有就是一种恶缘吗?没有好哪儿来的坏,没有合哪来的分。所以,真正认识打听此理的有道者,是没有攀登的。
若何才就算是精确的放生呢?便是心无固执取舍的随缘放生,随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说,人们心有固执取舍的布施,好事并不大;心无固执取舍、不着相的布施,好事才大。放生也是一样。人们故意由市场买些虾蟆、鱼鳖来放生,这就叫固执。您买得越多,人家养殖和打捞得越多。人们在生活中碰到雀进坎阱,兽遭险难之时,心生怜悯,脱手相救,这类放生才具有实在的意义,才能够得到实在的福报。
现今佛教界正法心传者少,小乘相法者众。相法虽然能够益于世道人情,然则学佛者要想经由过程此法得到无上菩提,则了没有可得。
人间的统统事物全是虚而不实的,学佛者要力图看穿人间事物的虚幻性和无常性,排除对人间统统幻相的固执,如斯才能够清净自由,了脱存亡,如何可以对人间的各种幻相贪著取舍呢?
本人没有否决放生,由于放生没有仅可以启发人的慈祥天性,还可以获得福寿的果报。然则,放生者正在处置放生流动时,必需掌握以上的事理。
中国汉地的放生运动古已有之。《列子·说符篇》载:"正旦放生,示有恩还。""客曰:'民知君之欲放之,竞而捕之,死者众矣君如欲生之,没有若禁民勿捕,捕而放之,恩过没有相补矣。'简子曰:'善!'"可见,早正在年龄战国时代,中国汉地即有正在特别日子放生的说法,乃至已发生了专门打鱼鸟以供放生的状况。但连续、遍及的放生风俗的构成,仍是正在释教传入中国以后。
释教是一个注意造就慈悲心、主张非暴力的宗教,空门第一戒即为戒杀,佛经中报告佛陀及其门生已往生中放生护生的故事极多。尤其是大乘释教,以为一切万物皆有佛性,无量劫中同为六亲家属,夸大要普渡众生尽力鼓吹戒杀茹素、放生护生。
中国佛教的放生,是取戒杀念经之行仪慎密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒,一直为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际,佛教徒即根据《楞伽经》卷四中"不该食肉"等语而行断肉。
我国大规模放生则始于隋代露台智者大家。智者大家居浙江省露台山时,为使临海住民莫以打鱼杀生为业,曾自捐躯衣,并劝募世人购买放生池,复教授池中族类"三皈戒",为彼等说《金灼烁经》《法华经》等,以结法缘,进而开露台放生会之前导发轫。
厥后,唐肃宗于乾元二年(759)下诏正在山南道、剑南道、荆南道、浙江省道等地设置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017),敕令世界重建放生池。天禧三年,晒台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池,自制"放生慈济秘诀",于每一年四月八日佛诞日举办放生会,为皇帝祝圣。
天圣三年(1025)四明知礼亦奏请永世建立南湖放生池之佛诞辰放生会,并撰《放生文》以定其仪规。今后,放生风俗便完全佛教养,并经久不衰。
每个月夏历十五,扬州大明寺将进行祈福放生法会,为统统有情众生诵大悲咒、往生咒加持,并为其皈依佛法僧三宝,开示十二人缘生灭之法。此类众生,罪障极重繁重,神识昏倒。愿三宝威德加持护佑,转生善道。
放生,不但消除放生人的宿业,更在放生过程中培养了其慈善心地,体会到万物众生对等一如,无缘大慈,同体大悲。
下一次放生工夫:夏历冬月十五(阳历12月25日)看广阔信众积极参加,若能发喜舍心,起慈善念,赎命放生者,现世保病延生,将来当证菩提。”与此同时也是为了劳苦功高,普渡众生,为广阔善信盛德乞求安然。
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