小龙虾能放生到寺院 怎么放生，为什么要放生呢

如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外逃亡的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，玉陨香消;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，凭据逃亡乐成的灾黎所述的履历，若是达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。

正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，很是惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观测，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎虌的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到巫溪的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得工夫了。”雁群回声主动坠地而死。比丘正本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来作用他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的风尚还由此慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随巫溪智顗大家建议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈巫溪山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记录的起头。此后由唐至宋及明，无没有风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还尽力发起放生。

明末莲池大家云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀巫溪〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，激励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备公共于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物护卫区。另外，有些人基于爱心或护卫自然环境的态度，疏导社会群众不必要乱捕滥杀，以避免粉碎生物互相生克的自然和谐，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物护卫区，到了饱和水平，还会有些人以节制滋生和适当的捕杀等方法来调治其生活空间的。

是以，我们到那儿放生?若是鱼，有人用钩钓、网捞;若是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工滋生的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生活的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生活的习惯。肯定的鱼类必需生活于肯定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;若是放之于田野，是不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生?是不是还应该放生?

我要讲的是一个实正在杀生减寿的事，是发生正在我母亲身上的，那天是2008年12月8日，我已学佛二年了，我妈还随着我敬香还不明佛理，那天我和妹皆回家了，妹爱吃鱼，我妈很高兴买回三条鲫鱼正在水池里杀，我瞥见的时辰已杀到第三条了，我瞥见后很严峻怒斥我妈：“您敬香的手怎能染血腥，信佛不可以杀生”，我妈一听烦了：“您不就是信佛！哪有那么多端正，还不可以杀生，鱼还不可以吃了......”刀一扔气呼呼的走了，我对着那死往三条鱼念了三声佛号。妹还是信佛人，了解后，对我很朝气，说我不应严峻怒斥妈，我辩驳：“这不是小事，信佛不可以杀生，杀业是很重的，您还不可以杀生。”因为这事闹得很不兴奋，一哄而散，妹走了，我还往单元上班了。

就正在当月16日晚上，我梦见妈妈的脸又红又肿的躺正在我的怀里已命若悬丝了，我伤心得抱着妈大哭，对天空大呼我妈犯什么错了这么快就逝世了......哭着哭着我醒了，原来是个梦啊，害我一吓，我又持续睡，但是梦里照样我妈又红又肿的脸求我救她，她被压抑正在他人的灵堂里，我要带我妈往见识躲王菩萨，求菩萨救我妈，可灵堂的人不放我妈走，拉三扯四中我又醒了，我妈这是如何了？我想着想着又睡着了，梦里照样我妈又红又肿的脸求我救她，我对妈说：“您等我，我往找地躲王菩萨，我很快往了天堂，那边有三个白衣男人正在菩萨眼前争持，正说我妈呢，他们要用鱼尾将我妈的脸打得又红又肿，末了打逝世，我妈杀逝世了他们要我妈偿命，原来是那三条鱼儿，我上面向他们赔礼讨饶要他们放了我妈，他们不愿，我说要我替我妈逝世他们还不愿，不管我如何求他们不依不饶，末了菩萨发慈悲对我说：“您回往吧，减您四年阳寿。”我由天堂出来一身盗汗，再看我妈的酡颜已退，肿已消，脸还露出了笑容。忽然我还由梦中醒了，意想到杀生偿命是真的，种瓜得瓜，种豆得豆实正在不虚。

上班时我总想这事，心不安宁，第二天我请求歇息回家了，一进门就瞥见妈妈的脸浮肿，果真有报，我戴德地躲菩萨救了我妈，吃饭时竟瞥见那鱼还没吃完，我对妈说，您今后不必要杀生，杀业很重的。妈说：我被您训了，不容易杀了，鱼皆不敢吃了。过会表姐来了，云端梵学，看我妈的脸，吓得要我妈看大夫。我妈去了病院，返来对我说：“血压很高大夫却不给药我吃，说过几天再来看，或许会好的。我想业障自然不消吃药，果真一星期后血压降下来了。

种瓜得瓜，种豆得豆实在没有虚，只是我们高眼未开，没有知道而矣，人间的人还在肆无忌弹杀生，却没有知自已的寿命在减，甚至于要偿命，洪炉铜铁意若何？天生万物苦患多。本日我辈屠猪狗，下世别人没有屠我？劝君松手护生息，善念一缕达天罗。