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正在宋徽宗宣和年间,有个很有钱的商人,名字叫杨序。正在二十八岁的时间,梦见一名神人告知他说:“您再过十天,就要逝世了。可是您可以救活一万条性命,可以免逝世。”杨序说:“正在这里短短的十天内,要救活一万性命,恐好没有容易干满这数。”神人说:“佛经上说,鱼的卵,没颠末盐腌的,便是颠末三年,还可以孵化生出鱼来,您为何没有思量思量这个呢?”因而杨序就把神人的话稀奇醒目地写正在大路旁的墙壁上,让人皆了解没有要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时,就讨取鱼卵,仍到江中,一个月后,他又梦见神人,说:“您已救活亿万性命,数量已够了,您的寿命已获得酉阳。”后活九十岁才逝世。
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印光法师
若何准确浏览佛经
入道多门,唯人志趣,了无肯定之法。其肯定者,曰诚,曰恭顺。此两事,虽尽将来际诸佛降生,皆不可以易还。而吾人以博地凡夫,欲顿消业乏,速证无生,不致力于此,比方木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎?!
世欲念书,绝无畏敬。朝起则不加盥漱,登厕则不可清洗。或置座榻,或作枕头。夜卧而观,则取亵衣聚;对案而读,则取杂物乱堆。视圣贤之言语,同损坏之故纸,漫不介意,毫无敬容。念经一法,以致简至易,至广至大之法。必需诚恳志诚之极,方能感到道交,即生亲获实益。若怠惰懒惰,毫无畏敬,虽种近因,而亵慢之罪,有莫名其妙者还。
典范乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦看成真佛看,没有可作纸墨等看。对经象时,当如忠臣之奉圣主,孝子之读遗言。能如是,则无业障而没有消,无福慧而没有足矣。
当今士大夫学佛者多,然率皆读其文,解其义,取其供应口头,以博一通家之名罢了。至于恭顺志诚,依教修持者,诚为难过其人。余常谓,欲得佛法实益,须向恭顺中求。有一分恭顺,则消一分罪业,增一分福慧;有非常恭顺,则消非常罪业,增非常福慧。若无恭顺而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。哀哉!
礼诵持念,各种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中所说好事,纵正在凡夫地不克不及圆得,而其所得,亦已难思难议。若无诚敬,则取唱戏不异,其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。纵有好事,亦不过人天痴福罢了;而此痴福,必倚之以制恶业,其未来之苦,何有了期!
曰诚,曰尊敬。此语举世咸知,此道举世咸昧。(某某)由罪业深重,企消除罪业,以报佛恩,每追求古德之修持懿范,由是而知诚取尊敬,实为超群绝伦了生脱逝世之极妙秘决。故常取有缘者谆谆言之。
至于阅经,若欲作法师,为众鼓吹,领先阅经文,次看注疏。若非精力充分,看法过人,罔没有徒劳心力,虚丧光阴?
若欲随分亲得实益,必需至诚诚恳,清净三业。或先危坐少顷,凝定身心,然后拜佛朗读,或止默阅。或拜佛后危坐少顷,然后开经。必需端身正坐,如对圣容,亲聆圆音,不敢萌一念怠惰,不敢起一念别离,由首至尾,一向阅往,不管若文若义,一概不加理睬。如是阅经,利根之人,便能悟两空理,证实相法。即根机钝劣,亦能够清除业障,增加福慧。六祖谓,但看金刚经,即能明心见性,即指如斯看耳,故名曰□但□。能如斯看,诸大乘经,皆能明心见性,岂独金刚经为然。
若一路离别,此一句是什么义,此一段是什么义,齐属凡是情妄图,卜度考虑,岂能冥符佛意,圆悟经旨,因兹业障祛除,福慧增崇乎?若知尊敬,犹能少种善根,倘齐如老学究之读儒书,将见亵慢之罪,岳耸渊深。以善因此招恶果,即此一辈人还。
昔人专重听经,以心不可以起分离故。若有一人作声诵经,一人于旁摄心倾听,字字句句,务期明白。其心专注,不敢外缘统统声色。若略微放肆,便致拒却,文义不可以领悟矣。诵者有文可依,心不大摄,亦能诵得明白;听者惟声是托,一经放肆,便成分裂。若能如斯听,比诵者能至诚敬重之好事等。若诵者敬重稍疏,则其好事,难取听者相比矣。
今人视佛经如故纸,经案上杂物取经乱堆。而手没有盥洗,口没有漱荡,身或扭捏,足或翘举,乃至放*抠足,统统毫没有在乎,而欲阅经获福灭罪,唯欲灭佛法之魔王,为之证实惊叹,谓其活跃圆融,深合大乘没有固执之妙道。真建实践之佛子见之,惟有黯然伤神,潸焉出涕,嗟其魔眷横兴,莫可奈何耳。
智者诵经,豁然酉阳,寂你进定,岂有别离心之所能得哉。一古德写法华经,同心专心专注,遂得念极情亡,至入夜定,尚仍旧写,侍者进来,言入夜定了,只么还写,随即伸手没有见掌矣。如斯阅经,取参禅看话头,持咒念经,统一全神贯注。至于用力之暂,自有一旦豁然开朗之益耳。明雪峤信禅师,酉阳府城人,一无所知。中年还俗,苦参力究,忍人所没有克没有及忍,行人所没有克没有及行,其苦行实为人所难能,暂之大彻酉阳,随口所说,妙契禅机。犹没有识字,没有克没有及写,暂之则识字矣。又暂之则手笔纵横,竟然一大写家。此诸长处,皆从没有别离专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时,断断不成起离别,自然妄念埋伏,天真发明。若欲研讨义理,或翻阅注疏,当另立一时,唯事研讨。当研讨时,虽不如阅时之严厉,亦不成全无尊敬,不外比阅时稍舒泰些。未能业消智朗,须以阅为主,研讨但略带;不然整天穷年,但事研讨,纵令研得如拨云见月、单刀直入一样,亦只是口头活计,于身心人命、存亡分上,毫无过问。尾月三十日到来,决议一毫还用不着。
若能如上所说阅经,当必业消智朗,三种情见,当归于无何有乡矣。若没有如是阅经,没有但三种情见,未必没有生,或恐由宿业力,引发邪见,拨无因果,及淫杀匪妄各种懊恼,相继而兴,如火炽然。而犹觉得大乘行人,统统无碍,遂援六祖心平何劳持戒之语,而诸戒俱以破而没有破为真持矣。甚矣,修行之罕见真法还!
所以诸佛诸祖,主张净土者,以承佛慈力,制伏业力,没有克没有及发觉耳。当以念经为主,阅经为助。〖若法华,楞严,华严,涅盘,金刚,圆觉。或专主一经,或此六经,一一轮阅,皆无没有行。而阅之之法,断断没有行没有依吾说,而苟且处置。致令没有思议好处,由为所欲为并分离妄情而失之。岂没有哀哉!〗
夫如来灭度,所存者唯经取像。若以土木金彩等像视作真佛,即能灭业障而破烦惑,证三昧而出存亡。若以土木金彩视之,则亦土木金彩罢了。又土木金彩,亵之则无过;若以亵土木金彩之佛像,则其过弥天矣。
读诵佛经祖语,直看成现前佛祖为我亲宣,没有敢稍萌怠忽。能是如者,我说其人必能即生高登九品,彻证一真。不则是游戏秘诀,其好处没有过量知多见,说得了了,一丝没有得实在受用,乃无案可稽之能事还。前人于三宝分中,皆存实敬,没有徒平常然口谈已还。今人口尚没有肯谈一屈字,况执行乎?
佛经安顿须知
1、典范应放在其他书本的上面,经籍有它的条理,由上而下依次为:原文典范,典范解释,普通梵学名相知识、课诵等梵学书本,圣者言论集,教育性书本,普通性书本。
2、经籍应恭顺放于清净高处,没有可随意扔放床上、座椅上等没有净处。
3、如手捧或装于口袋携带时,没有得没有低于腰腹部,弗成挟腋下。男居士更弗成将佛书卷起放入裤袋中,女居士弗成将佛书塞入女用皮包中,女用皮包杂物太多,此皆没有如法;小本佛经只宜放入上衣口袋,没有然犯失敬意,虽渺小末节,还弗成没有知,知即矫正,没有该再犯。
4、不得不口吹经上尘埃,应以专用净布拭去。
5、没有可在典范所在的处所,有各种腌臜行动。
6、凡是经籍等宝贝阅毕,可展转畅通,赠予其他莲友,不行肆意烧毁或抛弃。
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