阿克苏放生一般去哪里

『赵阅道』，这一位圣贤，我们好好来先容他。正在《了凡是四训》内里，也是有「赵阅道焚香告帝」。「赵阅道」本人他是宋代衢州西安人，正在本日的浙江省衢州，他「字阅道，号知非子」。您由他的字跟号就能够体悟得出而言，体会出而言，这一位圣贤，他的发愤干圣贤，由他这个字跟号就看得出来。您看「字阅道」，这个「阅道」便是体解大道。皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。皈依法，当愿众生，深入经躲，聪明如海。「赵阅道」能够讲说，由于他本人也是学佛人，他是一个佛门生，所以他是我们三宝门生的模范，所以他字阅道。我们目前历史上皆称号他叫「赵阅道」。「号知非子」，便是禅宗内里讲动念即乖，「知非子」便是要断除妄图、辨别、固执，发愿要像法身大士一样没有起心、没有动念，这叫「知非子」。我们皈依佛叫干皈依觉，所以这个「知非子」，您要知道，他观照本人的这一念心念。他是宋仁宗景祐年间的进士，他担负州县，他由于治绩优秀，厥后被宋仁宗抬举为殿中侍御史，弹劾赃官污吏的御史。他「弹劾没有辟权幸」，他没有避忌显贵，或者是天子，这一些王公大臣，他没有避忌，人家皆称他叫「铁面御史」。他所到处所全是「宽简为治，以奉俭闻」。他死后天子追封他为「清献」，着有《清献集》。

我们好好来先容这位圣贤。正在我们李炳南教员，李教员的台中莲社，还是有正在钻研「赵阅道焚香告帝」。李教员他们钻研的时分，以为赵抃他「建道有得」。所以我们把这一段文，我们把它唸一下，「建道有得」，「赵抃，乏官太子少保，日所为事，夜必衣冠露香以告天，不行告，则不敢为还。知越州，吴越大饥，抃尽救荒之术，命令建城，使得食其力。知虔州，岭外任者逝世，多无觉得回，抃制船百艘，移告诸郡，曰：『仕宦家不行以回者，皆于我乎出。』因而至者接踵，悉授以船，并为道里费。知青州时，京东旱蝗，及青境，逢风退飞，尽堕水逝世。年七十八薨，晚学道有得，将末，词气稳定，安坐而没。谥清献。」赵抃传。这个是台中莲社正在钻研《赵抃传》内里，他们钻研的标题问题叫「建道有得」。

我们来引见赵抃。赵抃，便是字阅道，我们适才提过，便是赵阅道，他本名叫赵抃。他被称为「铁面御史」，日常平凡他正在担当公事的时间，大概他外出的时间，他全是带了一把琴，一只白鹤跟随着他。所以正在这个赵阅道他自己的画像中间就画了一只白鹤，也有一台古琴。他爲政异常简朴、浅易。他为官，事实上他是异常老实的，并且很重视清修。他日间所做的事情，晚上一定衣冠整洁的「露香以告天」，便是正在他的天井摆香案，向上天禀报。那末到四十几岁的时间，他「究心宗教」，什么叫「究心宗教」呢?关于心性之学，他异常地投入，我们讲说，归心心性之学。他刚开始正在衢州的时间，经常亲近蒋山法泉禅师。「禅师未尝容措一词」，便是说蒋山法泉禅师对他规定异常地高，经常对这个赵阅道师长教师规定异常地严苛，不假辞色的，该叱责仍是叱责。虽然赵阅道自己人家称他叫「铁面御史」，但是他关于他的依止僧人，便是他亲近的蒋山法泉禅师，他异常地尊敬，被禅师喝骂，他仍是让他喝骂。所以他「未尝容措一词」便是他没有辩护。

厥后正在青州，他「政事之余」，便是公务之余，公牍批完了，事情干完了，公务干完了，他爱好打坐，「多晏坐」。有一天突然间打雷了，「忽闻雷震」。「大悟」，他开悟了。所以您再由这个中央去看，佛陀说，佛经上说，我们黄念祖老居士还如许说，没有废世法，而行佛法。您看他没有脱离官职，他一方面当「铁面御史」，一方面当这一些州县的知县，或是知州，干这一些县长，叫没有废世法，而行佛法。没有离世法，而行佛法，「没有废世法，而证佛法」，就没有脱离这个人间法。所以人间法跟出人间法如何分，由内心面的迷跟悟来分。

那时他正在打坐的时辰，突然间打雷了，他豁然顿脱，开悟了，写了一首偈语说了，「静坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起畴前自家底」。这地步很是地深，「静坐公堂虚隐几」，他说，我正在这个公堂，便是他的办公室，我正在这边禅坐的时辰，观照到很是微细的那一剎微剎的阿谁心念，「虚隐几」便是我们的起心动念处，观察到很是微细微细了，这个叫「虚隐几」。「心源不动湛如水」，便是我们本自清净、本自具足、本不摇动、本不生灭的阿谁如来自性，那我们的觉性它是心源不动，清净如水。便是六祖大师说的，「原本无一物，哪里惹灰尘」。它是清净湛然，所以这叫「心源不动湛如水」。

「一声霹雳顶门开」，听起来象是打雷让他开悟，对不对?但是您每天听打雷，您怎样不容易开悟呢?我们还听一生的打雷，历来还没有叫叫我们醒过来。这什么意思呢?这个「一声霹雳」便是我执破了、法执破了，再破基础无明便是明心见性了。「一声霹雳顶门开」，「顶门」是什么呢?「顶门」便是我们《首楞严经》内里，《大佛顶首楞严经》，这个「顶门」便是什么,?顶门便是我们的心门、便是我们的心肠。所以「一声霹雳」，我执、法执破了，再破基础无明，把我们无始劫来的这个我执跟法执破掉了，见到怙恃未生前正本的面貌了，叫「唤起畴前自家底」。

「夙昔自家底」便是怙恃未生前原本的面貌。还便是六祖巨匠正在《六祖坛经》内里讲的，事先五祖弘忍巨匠正在传衣钵为六祖巨匠的时分，众门生皆要去追阿谁衣钵。惠明将军，还没有落发前当过四品将军的惠明将军，就到流亡石那里追到六祖巨匠跟衣钵。那末六祖巨匠就把衣钵放正在流亡石上面，惠明将军就说，「行者!行者!我为法来，没有为衣来」。他便是说，我是为想开聪明而来，我没有全是为衣钵而来，他这个时分回光反照了。那六祖巨匠讲一句话，好，您是为法而来，好，就教他返观自照，「没有思善，没有思恶，正与么时，阿谁是明上座原本面貌?」教他返观自照。惠明将军事先返观自照相应了，便是「唤起夙昔自家底」。

赵阅道他乏官当到参知政事，厥后当到太子的先生，这官当很大，「太子少保」。从前天子有太保、太师、太傅，太子也是有少保、少师、少傅。他死后被追封为清献公。苏轼就苏东坡已经爲赵阅道写了一个《清献公神道碑」，这个碑文。

我们目前就来注释，方才唸过的台中莲社的这一篇「修道有得」的原文，这个口语讲授。赵抃，他方才我们提过了，他是宋仁宗时辰的进士，他廉洁朴直，正在朝廷内里，他揭发非法仕宦，正直无邪，没有畏显贵，名誉远播，令人敬畏。宋神宗的时辰担当参知政事。厥后由于赵阅道跟王安石政见分歧，便是理念分歧了，厥后往官修道，他就没有当官了，往修道了。他这条路选对了。他假如没有往修道，生怕还只是一个历史人物罢了，曾经有这么一名当官的，当到太子少保。然则他厥后是开悟了，他是坐化的，往生佛国，他厥后往官修道。赵抃他「为人忠实正派」，方才讲过他白日所做的事情，晚上肯定「衣冠整洁」的「焚香对天禀告」。这个重点正在那里?重点是「没有行禀告」的事绝对没有敢往做，没有敢告天的，白日没有敢做。我们谁敢那样呢?报告佛菩萨，「没有行禀告的，便没有敢做」。

他出任成都知县的时分，他到四川成都担当知县的时分，「常以两袖清风侍从身旁」，他「管理政事，简略单纯不繁，政绩明显，民意归向」。他到越州当太守的时分，恰好「吴越地域大饥馑」，便是目前江南那一地带，阿谁地域，「民生困苦」。赵抃「想尽办法抢救饥馑，命令修建城墙」，「城垣」便是城墙。「发给薪水」，这个像我们目前的用语，叫以工代赈，您来做工，国度发钱给您，这个叫以工代赈。「使群众自力更生，得以养家糊口」，这也是一种善行。所以我们说衙门好修行，人在公门好修行，就这个原理。您看他这个便是，人在公门好修行，又能够抢救灾民，又能够建立。

他担负虔州知县的时间，看到事先「岭外的兵士仕宦死」了，「大多数没法运回故乡」，还便是客死他乡了。赵抃因而制作了许多船只，可能一百多艘，而且转告各州郡说了，士族仕宦的家，「若有不可以回籍的，我设法资助他」。「因而接踵前来恳求的，皆给他船只，而且送他盘费」。

当赵抃到差青州知县的时分，正值旱灾，另有蝗虫扰乱疆域。但是赵抃到那个中央，到青州当知县的时分，奇观发生了，并且玄而又玄的事情发生了，突然间碰到一阵大风，这一些蝗虫被大风一吹，全数退回往了，全数掉在水内里逝世掉了。这便是什么?这是一个圣贤要驻地的中央，那个中央会受他的荫庇。我们说一人行《太上感到篇》，那末这个地域就可以吉利安然。一国有行《太上感到篇》，那一国内里皆可以吉利安然。赵阅道焚香告帝，他便是完整以《感到篇》干功过格，所以他有落实《感到篇》。所以您看这一些蝗虫、旱灾全是众生的共业所感，然则赵抃到那个中央往当知县的时分，那个中央的众生跟庶民就受到赵抃的福报，他有这个福报就可以荫庇中央。所以蝗虫皆退后，末了落水而逝世。

赵抃四十岁之后，就「屏往声色，居家蔬食」，能够讲说他就开端素食了，「研讨佛理，参究心宗，取慧来禅师交游」。当赵抃正在青州的时间，有一次正在默坐中，便是我们方才提到，他开悟的那一首偈语，听到一声雷震，豁然悟道。

那末赵抃往官今后同心专心向道，他受持清净斋戒。这个处所我们要特别注意，您看他正在当官的时辰，他没有废世法，他尽他的尽力往行十善。我们讲净业三福内里的第一福，「孝养怙恃，奉事师长，慈心没有杀，建十善业」。您看他建净业第一福，是他正在当官的时辰，他往行十善业。但是他往官今后，就回到匹夫匹妇了，他同心专心建道、「同心专心向道」，这个时辰怎样?他建净业第二福，「受持三皈，具足众戒，没有犯威仪」，他「受持清净斋戒」。「没有再与家人靠近」了，也便是说他过着清净的生活了。要用我们的五戒而言，他是持满分戒。满分戒便是没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。五戒内里它是并没有戒，没有由淫欲，没有禁止，也便是说伉俪之间的人伦之道，它照旧没有禁止。然则到菩萨戒的时辰，它便是没有是没有邪淫，它是没有淫欲(依《梵网经》)。所以五戒内里，它是没有杀生、没有盗窃、没有邪淫，只要保证没有邪淫，它并没有断淫欲，也便是说他没有坏他人伦之道。然则到菩萨戒的时辰，就没有淫欲了。所以这个时辰，这个赵阅道事实上已经是抵达菩萨戒的地步，他没有再与家人靠近了。

「天天由一名和尚伴随同食」，喔，他这个福报还很大，他天天用斋的时辰，皆有一名出家人跟他一同修行，那跟他一同用斋，「天天由一名和尚伴随同食」。他中间也有一名守戒的净人，便是他的护法，我们而今讲叫侍者，他的侍者自己还是持戒的净人。什么叫净人?比如说您到正觉精舍去，大概到南林尼僧苑，那儿有良多居士正在那儿修行，他们正在那儿当义工，他们还是有执事，比如说正在那儿帮师父会计，或是帮师父干一些劳力的事情。那末这个居士正在那儿，还是要根据这个处所，那儿的森林规则来干，并且要持净戒。那一般来说，正在正觉精舍或是南林尼僧苑皆称这类居士叫净人，就清净的人，守戒清净的人。

所以赵阅道他那时就有一名守戒的净人侍侯在旁。「净人天天早晨，一闻鸡啼」，鸡叫的时辰，「便起家整顿佛堂」。然后「焚香击磬」，就打大磬了。赵抃这个时辰就起家拜佛，大概是四、五点，鸡啼的时辰大概是四、五点，「赵抃便起家拜佛」，他最先就拜佛、诵经，他也是有干早晚课。干到什么时辰呢?一向干到辰时，便是早上的七点到九点，他的早课干满暂的，大概是由五点干到早上的九点。那末就算在酷寒的冬季，他天天一样礼佛一百拜，这个我们能够学他，礼佛一百拜，由未连续，「不曾连续」。他学佛深入，很有心得。

其时他有一个好朋侪还是繁华人家，他已经写信劝这位富郑公说了，他的挚友富郑公说了，也许还是正在政界，并且异常地金玉满堂，他写信给他，劝他说了，「公正在人间，繁华已达顶点，品德还很隆盛，但是还没有属意的是，如来一大事人缘罢了，希望公能善自珍爱，勤奋向道」。这真的是善常识，他没有忍心看到他这个繁华人家的朋侪腐化，写一封信劝他了，他说，哎呀，「公正在人间」，他说，您正在这小我间，无边无际，您什么皆有了，繁华已到极处了，人间全部金玉满堂，您皆享用够了，另有什么所求呢?愿望是无止尽的，性命是正在呼吸间。您的品德还是很高尚，品德还很隆盛。那这小我没有简单，又繁华又有品德。他说，您品德还很隆盛，但是您还没有属意的是什么呢?他跟他提示，您还没有属意便是「如来一大事人缘」。什么叫「如来一大事人缘」?便是佛陀正在《法华经》内里讲，诸佛以一大事人缘，开示悟入众生佛知佛见。「一大事人缘」便是明心见性、见性成佛了，便是存亡大事，若何出三界、了存亡，这个叫做「一大事人缘」。他说，如来这个「一大事人缘」，您还没有属意，您还没有属意这个，您要出三界、要了存亡，分开三界六道的循环。繁华是虚无飘渺，它是有为法，如露亦如电。您要想，您要看分明，要悟透它的实情，它是有为法，您曩昔生有布施，这一世获得这个乐报。然则福会享尽，还便是六祖大师说的，「诱人建福没有建道，只言建福即是道」。所以他是劝他这个挚友要建道，要体悟这个「如来一大事人缘」。「希望公能善自珍爱」，期待您好好珍重。「勤奋向道」，您精勤的，强人所难的来向我们大道往复体悟，「勤奋向道」便是一心向佛了。

这个富郑公，这位郑公还获得感悟，他还是有善根，看完他的信今后马上到净慈寺，大概是他常常去参访的净慈寺。「回投」便是皈依，依止子顒巨匠。「竭力参叩，很有觉悟」，厥后还是有造诣。这个郑公他还很有善根，他看完了赵阅道的这封信今后，他有感悟，便到他常常在亲近的净慈寺，「回投子顒巨匠」。「子顒巨匠」，也许事先是一名修行很有造诣的法师，并且是禅宗的。「竭力参叩，很有觉悟」，他有一些悟处，便是这位郑公。

赵抃到了七十八岁的时辰，他本身理解「世寿已尽」，他预知时至。这特别很是不简单，一个正在公门担负公职，夙夜不懈，并且可以修行到当生制诣，这特别很是不易。他便是应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，他是现宰官身的，还便是他是菩萨再来的。所以我们方才看到他救济灾民，以工代赈。然后有一些战士仕宦客死他乡，他制一百多艘船，把他们的遗体运回故乡安葬。他「自知世寿已尽，逐一辞行亲朋」，跟每位亲朋辞行，就跟海贤老和尚一样，另有跟锅漏匠一样。他的儿子问他说，后事要怎样处置呢?他儿子正在问他，后事要怎样办呢?他皆曾经了存亡大事，他怎样会正在意阿谁后事怎样办呢?您要海葬、树葬，要什么，他皆无所谓，他曾经我执破了，他不正在意这个臭皮囊要怎样处置，阿谁全是人间人的这类风俗。所以儿子问他说，后事要怎样管理?赵抃高声呵责，他高声呵责他。可见他儿子不太理解他爸爸修行的境地，他皆曾经破我执了，他怎样会还正在意这个臭皮囊要怎样处置。

他遗留一封信给他寻常亲近的慧来禅师说了，「若是没有论是常日承受巨匠谆谆鉴戒训诲的话，到此临末时刻，必没有克没有及得力」。他比苏东坡利害，印光巨匠说，苏东坡莅临命末的时分，还没有可以干主，自身干免没有了主。这个我们授课曾经讲过了，我们就没有再重提。「命将末时」，您看他正在临命末的时分，他还写一封信戴德他寻常亲近的慧来禅师说，若是没有论是您寻常如许谆谆地鉴戒我、训诲我，我到这个临命末的时分，我自身干免没有了主，我工夫没有得力。他「无有可骇，阔别倒置理想，毕竟涅槃」了。所以他「命将末时，言辞稳定，规矩趺坐」。重点正在这儿，列位，他值得我们学，他预知时至，一一地跟他的亲朋作别，末了这八个字，「言辞稳定」便是正念明白。我们正在「慈云忏主净土文」内里讲，临命末时，「预知时至，身无病苦，心没有贪恋，意没有倒置」，便是这里讲的「言辞稳定」，就正念明白。危坐，「规矩趺坐」便是坐化，安祥归天，坐化。他预知时至，了没有得。

所以台中莲社正在研究这个赵抃的平生，「修道有得」，他们的结论是「修道有得」。综观这个赵抃的平生，他的结论是如许，「平生修睦品德，用心行事，问心无愧，能够对越上天。又能参究心宗，礼佛诵经，数十年，精进不懈，本人进修有得，而又悲心度人。如是因，如是果，临终舍报，宁静自正在，真是不虚此生了」。台中莲社下这个结语太好了，太好太好了。赵抃，我正在讲《感到篇》内里，我印象中提过很屡次了，我对他十分地敬慕，还十分地赞美，这一种我们能够讲他是现宰官身，能够像高僧盛德一样如许，修行到这么好的地步，预知时至，逐一访问亲朋，「言辞稳定，正直趺坐」，坐化。

所以台中莲社如许的一个结语，我感觉恰到好处。他说，赵抃的平生，「建好品德」，这个「品德」很主要，便是五福里面的繁华、康宁、长命、好德、善终。那如何建好德呢?藉建德显性德，我们便是依老和尚说的，便是依什么呢?我们净宗的五门作业。由于这个赵阅道，他自己应该是基本很利的，他应该是建禅宗的，明心见性。可是我们净土行人，我们如何学呢?我们同心专心念经。所以我们要建这五门作业，第一个，老和尚说的净业三福，要建三学戒定慧，建六和敬，建六度波罗密，再来最终建普贤十大愿，这是我们净土行人的五门作业，老和尚开出来的前提。假如您都能干到了，包管往生没问题，这就「建好品德」。

用心行事要问心无愧，所以他叫「知非子」，公然没错。

虽然他是在家人，可是由这里能够看得到，你想修行有成绩，照样必需以功过格，《感到篇》干根底，就像赵阅道焚香告帝一样，他敢焚香告帝，便是他的举动，他白昼一举一动，完全相符《感到篇》里面的，方才讲的两百九十三句里面的句句经文，他皆相符。

他每天全是如何样?『字字反进身来』，便是这内里讲的，第五页，「字字皆反进身来」。我们学《感到篇》学到此刻，我们要如何往得受用?如何个依教推行法?便是「字字反进身来，有没有是事，垂垂寡往」，这等一下我们再来商量。反身检束，我们想求往生西方西方净土，还要用这类办法。所以适才提到赵阅道他虽然是用襌宗的办法，列位，我们用净土，一样要用这个办法。所以我们学《感到篇》，决不会耽搁我们建净土，而是辅佐我们可以更好的念经，这一点我用如许跟列位共勉。

选自《太上感應篇彙編》(第二集)黃柏霖警官主講

放生果报

古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿

张由善，少小，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼苦如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不可以言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

两、愈病

杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚伶俐，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。

三、免难

嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。

四、得子

杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。

五、生西

湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

我们放生后要制止计算长处，这犹如和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，毁坏好事。佛法并没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要超越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么事理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才气出三界往生西方净国呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生广结善缘无边，可是您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净国，这才值得赞美。