金昌放生放什么佛歌 怎样放生才有好效果

一般说来，对峙放生的人（经心放生、舍得拿出资金放生），有三类感到：

第一类：感到敏捷。这一些人，有两种情形：一是上一世或怙恃堆集很多好事，所以一放生，就会发生神奇感到。二是放生的时辰，恰恰放生的是龙王的儿子、蛇仙的儿子、乌龟仙的子孙等，由于是放生了仙人的后裔，所以会获得神奇感到。我国有名仙人大夫孙思邈，便是由于救了一条小蛇，而转变的命运。他放生的这条小蛇恰恰是龙王的儿子的化身，后果，被龙王收到龙宫，龙王让他遴选宝物，孙思邈只遴选了救济世人医书，所以，孙思邈成了医圣。放生具有不可名状的神奇作用。良多朋侪，由于放生，人生发生了天翻地覆的转变。

第二类：感到中速。这种人，主如果上一世或怙恃堆集一些好事，还做了一些恶事，可以说是善恶都有，所以，放生的时辰，就会泛起不快不慢的感到。这种情形怎么办？佛菩萨很公允，让他先还“债务”，厥后好运气。所以他放生的时辰，发生的好事，先要抵消本身上一世的罪行，把这一些罪行清除以后，就会发生新的吉利感到。

请大师记着：

一、诞辰不该杀生

怙恃生养我们劳顿平生，孝敬怙恃是我们做人的根基品德。

我们这个身体出生的那一刻，恰是怙恃正在殒命线上负隅顽抗之时，这一天正应该戒杀持斋，广行善事。

如许才能使已故怙恃往生善道，健在双亲增福金昌。假如我们杀戮生灵，上为双亲留下祸害，下还不利于本人及子孙。种杀业得杀报，当戒之。

两、生子不应该杀生

常人无子便感触悲伤，有子便感触康乐，这是喜怒哀乐。动物界还如斯。庆贺我的后代降生，而杀戮它们的后代，于心不忍？

宝宝方才出身，不往为他们积善造福，反往杀生造业，并不是太笨拙了吗？

三、祭奠先人不应该杀生

正在先人的忌辰和年龄祭扫时，都应戒杀。用杀生往敬拜亡灵，是正在增加死者开罪业啊。

即便山肴海错一样一样地摆上，遗骨又怎能起来享用呢？有聪慧的人是不容易那样去做的。

带血的荤食未必宝贵，果蔬素食未必欠好。作为昆裔，主要的是慎建本身，而不致断了祖宗的德行，这便是最好的祭奠啊。

四、婚礼不应该杀生

人间的婚礼，由问名到采取直至结婚，不知道要杀戮几多生灵。

成婚是持续下一代的开端，在生的开端时去做杀戮性命的事，这在品德伦理上是相违反的。

再说，婚礼是吉礼，正在忌辰而动凶杀，没有全是太悲凉而没有金昌吗？

伟人娶亲，必定乐意白头偕老。您愿偕老，禽兽也是如斯。嫁女的人家，三天不息灭红烛炬，是因为怙恃怀念出嫁离其它女儿。

您以骨血相离为苦，莫非禽兽反以骨血相离为乐吗？

五、宴请来宾不应该杀生

正在夸姣的光阴里，贤德的主人，崇高的宾朋，以素食菜羹来接待，没有还挺清新高雅吗？

何须戕害很多的性命，穷极奢靡，而禽兽却在宰割中哀鸣悲号于砧板几案之上？如果晓得盘中的食品，是由砧板几案的哀怨号叫中来，以它的极苦为我的极乐，您还能咽得下去吗？能不为之悲痛吗？

六、祷告不应该杀生

世人有了病，通常杀生祭神，乞求保佑。可你想一想，杀它命以延我命，背逆天理的事，还有比这更严峻的吗？

正大的人，才气成为神。神莫非会徇私吗？结果是，自身的性命没有获得金昌，而杀业却加重了。杀生者夭折，真是适得其反啊！

过量、过火、过滥的祭神祷告，如杀生求子，杀生求官，杀声求财等等，纵然得了子，得了管，得了财，也是您本人宿世的福报，是份内的事，取鬼神无关。

假如因此而信任鬼神灵验，对鬼神百依百顺，那末，邪知邪见会越发严峻，致使不治之症，实在是可悲呀！

七、营生不应该杀生

世人为了衣食生计，或处置狩猎，或处置打鱼，或干屠夫。而依我看来，不干这一些行业还一样能够生计。

残杀众生，势必受到神明的处分乃至遭遇横祸而亡。而各种杀业所形成的天堂深层因果，将是来生受到恶报的本源。何必不去钻营其他生计呢？

我曾亲眼见到一个专门杀羊的屠夫，在他临死时，口中像羊一样的咩咩叫着；也有一个卖鳝鱼的人，临死前，他的头像是被鳝鱼啃过一样留下齿痕。

这两件事都发生在我的邻人身上，并不是传说。

因而我规劝世人，如果没有适合合理的生计，宁可去要饭，还没有要去制杀业。与其杀生苟活，没有如饥饿而死。唉，没有可没有戒杀啊！

莲池大家(1535～1615)，明朝高僧，中国净土宗第八代祖师。

俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别名莲池，因久居金昌云栖寺，又称云栖巨匠。取紫柏真可、憨山金昌、蕅益智旭并称为明朝四大高僧。

附莲池大家“七不杀”原文

世人食肉，咸谓理所应然。乃尽情杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。古人有言，可为悲痛欲绝、长嗟叹者是还。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云：

一曰诞辰不适宜杀生。

哀哀怙恃，生我劬劳。己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之日还。

是日还，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，见正在椿萱增延福寿，何得顿忘母难，杀戮生灵，上贻乏于亲，下不利于己。

此举世习行而不觉其非，可为声泪俱下长叹气者一还。

两曰生子不适宜杀生。

常人无子则悲，有子则喜，没有思统统禽畜亦各爱其子。

庆我子生，令他子逝世，于心安乎?夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣!此举世习行而不觉其非，可为泣不成声长叹气者两还。

三曰祭先不适宜杀生。

亡者忌日及年龄祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨而使之食乎？

无益而有害，智者不为矣!此举世习行而不觉其非，可为涕泗滂沱长嗟叹者三还。

四曰婚礼不适宜杀生。

人间婚礼，自问名、纳采以致结婚，杀生不知道其几。夫婚者生人之始还，生之始而行杀，理既逆矣！

又婚礼吉礼还，谷旦而用凶事，不亦惨乎!此举世习行而不觉其非，可为泣不成声长叹气者四还。

五曰请客不适宜杀生。

大好时光，贤主嘉宾，蔬食菜羹，无妨清致，何必广杀性命，穷极肥甘。歌乐餍饫于杯盘，宰割冤号于砧几。

嗟乎有人心者，能不悲乎!此举世习行而不觉其非，可为泣不成声长嗟叹者五还。

六曰祈禳不适宜杀生。

世人有疾，杀牲祀神，以祈福佑。没有思己之祀神，欲免逝世而求生还，杀他命而延我命，逆天背理，莫甚于此矣！

夫端正者为神，神其有私乎？命没有可延而杀业具正在，各种淫祀亦复类是。此举世习行而没有觉其非，可为嚎啕大哭长叹气者六还。

七曰谋生不适宜杀生。

世人为衣食故，或畋猎、或渔捕、或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死还。

杀生谋生，神理所殛;以杀昌裕，百无一人。种天堂之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣!何必而没有别求生计乎？此举世习行而没有觉其非，可为声泪俱下长叹气者七还。

——恭录自莲池巨匠《戒杀放生文》