湖南放生协会

写下这个标题，又忧虑佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们发作误会，怎样“放生即是杀生”呢？实际，不必说许多事理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您大势所趋地就会自身得出这个结论。

我不知道放生的理论和实践的初志何如？还也许当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还也许当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还也许……就像现正在的植物护卫中央干的那样。我认为这才是放生的原意或本意。

现正在的放生成了一种大兵团、大规模、按期进行的频仍流动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的阐明。

姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有生意，就没有屠杀！”。为了庇护野生动物，为了生态平衡，为了环境庇护，为了世世代代，规复放生的本意和干法，停滞此刻的放生体式格局，已经是燃眉之急。期待放生的人们连忙惊醒。

放生即是杀生！

第一篇：【中国式放生只图小我私家福报，无关环境保护】

●放生早已从佛家培育慈善尊敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。

多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是众所周知。放生最早由中国各地出现的释教门生提议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的关键目标是造就慈悲心，表达出一种对性命的尊敬，可以说是人类检验本身，寻求同等、自然协调的崇高道德行为。

然而在更大规模的实践中，放生逐渐起了转变，本来不限时候、所在、场所随机而起的放生酿成了只追求情势、典礼的计算。特别是在世俗行业，热衷放生的念头演酿成消弭一样平常“罪孽”，“每隔一段时候必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个益处，放生便是拯救、还债、拯救、慈祥、醒悟……总结起来放生成为以贪婪追求种种好事长处、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈悲，事实已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理慰藉）买卖。

放生即是杀生！

●环保理念下的放生规定植物来历是本来就要人为照料的生物，没有触及贸易交易，没有容易触及无辜。

外洋植物掩护行业中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的最终一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃或其他须要协助的野生植物供应救护、安顿、喂养，终究使其返回自然的流动。根据《野生植物复健简化尺度第三版》的规定，正在放生之前的尺度化步伐包括植物收治、稳固状态、开端搜检、开端医治、病愈、放归前的练习和评价，最终放归田野还对所正在有诸多规定，有研讨解释，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内才气保证其往后的存活。

另在台湾地区圣严法师开办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。供应一笔经费，取专业植物园互助。互助的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家照料回护，等植物恢复健康后，再评价是不是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则斟酌持续收留它们。这类做法，生物的滥觞是那些本来就要人为照料的生物，没有触及贸易交易，没有容易涉及无辜，并且，真正对这一些性命有所赞助。当前，台湾正研拟改正《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生举动，届时未经主管机关答应划定的放生举动，可罚5万台币到250万台币。

●放生掉臂植物死活，慈祥仁爱只求本人。

大都被放生的人工豢养植物因没法自身寻食及自我珍爱而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。

由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。原本就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕获，这类先捕获又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕获野生植物的历程中有几许的猎物致伤大概致死捕获者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物缺少警惕性，会更轻易就被天敌所杀大概被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕获，没法本人寻食及自我珍爱，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。

虽然《陆生野生植物珍爱实行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、答应”的划定早就存正在，可因为法律环节单薄基础抵御没有了大众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有愿下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后审定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级珍爱植物，被天下自然珍爱同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有可以下海，即便是正在淡水里还没法生活。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现多量麻雀尸首。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时期，信佛大众将多量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有思量黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低温柔缺氧殒命。

放生即是杀生！

●放生不吝损坏生态，小我毛病要全民买单。

外来物种借放生大规模入侵致使当地物种的生存空间受到陵犯，进而冲破生态系统均衡。

由于乱“放生”而致使的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性灾害，实在已相称广泛，巴西龟正在中国的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个环节门路。专家举例，具有必然观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、滋生快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便大概大批抢占本地生态资源。其缘故关键巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来掌握其种群数目，而正在引进地域则没有那样的天敌。有观察发觉，巴西龟险些无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批降低。

另外另有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和繁衍力极度强，加上少有天敌，将会正在野外大批繁衍，劫掠生态资源，严重威胁外乡雷同物种的糊口生涯。并且生态干系一旦被毁坏，要规复是很难的。虽然正在国境检疫的相干法例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种已根据各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个残酷的事实是：一边是爱心市民由活动的估客手中购置大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。

因为不注意要领纪律，常常放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。

放生即是杀生！

●小我私家积德却编织了植物诱捕-交易-放生的贸易链条。

正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头仍是喜爱放生的积德一族积累了市场需求。

放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化，产供销一条龙的效劳乃至催生了很多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。正在良多放生运动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的效劳。《北京晨报》客岁十一时代曾报道来后海放生的人大皆白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的须眉估量全部假期放生的鱼会凌驾万斤。典礼完毕后，放生者将数千元钱交到该须眉手中，虔敬拜别。”

正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常遍及，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，那样他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人雁过拔毛该被非难，但究其源头仍是爱好放生的积德一族堆集的需求，为商人弄虚作假供应了市场空间。

良多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等五光十色的水族植物。

放生即是杀生！

●那些愚笨而自私的品德自卑感比冷酷更罪恶。

放生客非但没有尊敬性命，没有爱护保重环境，根本上便是为到达目标没有择手段的贪心鬼。

以放生作为积德祈福者没有仅疏忽了当前生态环境变更伟大，人取自然日渐冷淡的实际，没有是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客无视真正积好事所该有的支出和行为，将放生完全的形式主义，斥资采办更多的鸟兽到场，随意率性将鸟兽扔回自然，乃至没有惜取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内满意实现，千千万万人积累善事的好事，本人一个人即可零丁造诣。那样的放生客非但没有恭敬性命，没有珍爱环境，根本上便是患得患失，为到达目标没有择手段的贪心鬼。

●没有尊敬别人正当权利的便宜品德没有要也罢。

再来看他们的积德捏词，表面上看放生者非常享用这类充斥激烈品德自卑感的自我认识，正在国人诉苦好事认识差、品德正在滑坡的本日，关怀植物、爱惜环境显得尤其难过。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。夸姣的品德没有应是无源之水，它是社会中各方长处主体和人际关系恒久博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将恭敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。

●放生致使涌现了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而并不是放生了。

掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，笃信放生越多福泽越多……这一些猖獗举措不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。

放生即是杀生！

正在台湾基隆有一家市肆，店名叫做“逢缘号”。老板林先生做人很善良，他们那四周的住民全是打鱼为生。有一天，渔夫们用网子抓到了一只大乌龟，预备要杀掉、卖它的肉。林先生刚好颠末，瞥见正在人群围困中有一只待宰的乌龟，正抬起颈部一直对人叩首，它的两个眼睛皆流下了眼泪，好像求救的模样。

林老先生看了就生起悲天悯人，没有惜大笔的款项，把乌龟买下来，并且请人把它送回海滨往放生。为了担忧有些人又把它抓来杀，因而就在乌龟的甲壳上写了“逢缘号放生”这五个字，等因而恳求厥后的人皆慈善、高抬贵手，放它自在更生，没有要随便戕害它。写好之后，他们就把乌龟放生了，很多多少人在海边看到这只大乌龟载浮载沉，向林先生再三叩首称谢。各人看了皆很受到灵性的打动。因而就相互约好，之后逢到这类大乌龟，就没有捕、没有宰、没有食。这“三没有食”的标语，到本日还留在他们的邻里中。

事情隔了八年，林先生的第二令郎，考上了台北商业学校，正在星期假日的时分，他就乘着日轮回家。那一次，正在回程途中，逆流海面上，很不幸船触礁沉没了。船上搭客一百多人，被海吞没了九十多人。当沉船的阿谁霎时，满船惊叫、惨呼拯救的声音，真是人声鼎沸。林令郎虽然略微会泅水，然则波浪太大了，他又被卷沉了，就这样正在海中斗争。忽然间他感觉到身体仿佛被一个圆桌般的大工具托起来，一看，本人是躺正在乌龟的背上，再看清晰一点，乌龟的嘴巴大得像个脸盆。他吓一跳，想必这下子一定会葬身正在乌龟腹中。因而他准备翻身，再跳人水中，然则事先，人曾经无力再挣扎了。厥后，不知道过了多久，正在翻身的时分，忽然间瞥见，乌龟的背上居然写着“逢缘号放生”五个字。他才晓得，本来这是父亲当年所放的那只乌龟。忽然间，他的心情由悲痛、惊骇转变成无限的欣喜和抚慰，本来乌龟是来救本人的。因而他抱着那只乌龟，让乌龟载着本人，他口中念着佛号，乞求保佑。乌龟很悠然自由地鞭策着四只足，仿佛荡舟普通，正在暴风大浪中斗争着载他登陆，还没到岸的时分，林令郎就跳跃跳上浅滩，再回首看，乌龟还浮正在水面。林令郎就向它合掌，拜谢它的拯救之恩。乌龟还扬开端，点点头，仿佛行礼的模样，并且还启齿摆足，发出了声音，仿佛很是欢欣庆祝的模样，然后才回头游开，岸上的住民皆急来道喜。

在这里一次的海难傍边，只有十多位生还的搭客，观察起来，本来全是一些孝子、贤妇，另有平常积德布施的人，可见上天保佑善人，并且加佑仁者的昆裔。本地邻里们了解这件事，都很打动，并且欢乐积德，本来有位星象家为林老先生算命，说他能够活到七十岁，然则林老先生活到八十八岁，并且是无疾而获得善终。

本地的长者们，至今仍是爱好议论这件动人的事实，这事迹具体地记录在《阿弥陀行刊》七十七期。

因果是一点皆不差的，正在茫茫大海中，乌龟如何会了解有海难呢?又如何会了解仇人的第二令郎本日流浪正在海中呢?他们从来没有见过面，乌龟如何可以正在大海中找到他，又托载他呢?我们以人力来找，还未必可以顺遂找到啊!众生的灵性和佛性实正在咄咄怪事!人缘果报还咄咄怪事!乌龟可以知恩，又报恩，不吝正在暴风大浪中，冒着危险送仇人的孩子平安回家，这类精力，值得好好进修。值得向它致敬啊!释教我们要随喜赞美，进修一切万物的美德。《华严经》说：“六道的众生，非论是什么品种，只要它有好事，以致小到只像微尘那样的小好事，我们皆应该随喜赞美，向他们进修，一切万物皆有他的美德值得进修，礼敬还来不及如何忍心戕害它?”