苏州适合代放生乌龟的地方，苏州圣堂寺

一、代放生感悟美文

1、圣堂寺座降于美丽富饶的江南水乡--阳澄湖畔，始建于梁晨武帝大同二年。千五百年间，几经兴衰，明朝万历三十四年秋由盛德居士黄有仁发心募缘，屡次补葺，广增殿宇，整肃寺规，一时香火茂盛，僧侣云集。苦于咸丰烽火，寺遭干戈，寺废僧散，损坏殆尽，千年庙宇不复存焉！今后，屡有构筑，终末规复旧观。沧桑变迁，世事更迭，往昔圣堂寺的佛殿、藏经楼、禅房等修建早已片瓦无存，空留昔人题写：“势慢往汉千寻直，影降烟村四周同！”的眷恋。

2、1980年改革开放，党的宗教政策获得进一步落实，因为人缘不就，时隔十八年后的秋季，中央信教群众概叹邑里寺院暂荒，发心申请重修，经原吴县市人民当局答应。仰仗当局存眷，社会资助，善信财施，未及三载独具古典园林建筑的圣堂寺庙门殿，天王殿，大雄宝殿，藏经楼，僧房等巍然而起。各殿佛像栩栩，相好庄重。2012年6月举行了“重修圣堂寺完工暨开光典礼”。上万余人参与庆典活动。当局、宗教、佛协等带领作了重要讲话，并予以高度赞叹。

3、2006年初冬依据居士们的规定，最先准备弥陀村，满众生愿，现阶段一切工作正在预备，诚请故意求生西方，归心净土的决定信念居士前来发心常住。

4、行慈法师领导两序僧众，继承释教优良传统，爱国爱教，和合精进。正在完善寺院建立上克服了诸多困难，正在掌握当前大好人缘的宗教政策上，以“协调天下、众缘和合”的理念，如法如律展开弘法运动，由慈爱到积德，为协调社会，和合众生作出了伟大尽力。

5、苏州梵刹谈之二·慧庆寺故事

6、慧庆寺位于阊门外白莲泾西，关于该寺的具体位置方志记录没有明朝的《苏州志》云距郡城七里，乾隆《吴县志》则记录为五里。所幸清初文学家汪琬对此寺的位置记录颇详，“出阊门沿漕河而南为虹桥，未至桥数百步为慧庆禅寺。”因而我们能够肯定该寺的大致位置正在今白莲泾西的虹桥北堍。慧庆寺正在苏州诸寺中名望并非很大，但是正在元明清期间还留下了很多的掌故，为琳琅满目的苏州文化增添了辉煌的篇章。

7、慧庆寺和寒山寺一样，也是因和尚而得名。慧庆为南宋江西宜春高僧普庵的谥号，该僧持戒精严，生活简单，“布衾纸衣、朝粥暮食”，然则解衣衣人，以博施济众为务，“有病病人，折草为药取之即愈；或有疫毒人迹不通水火者，取之颂，咸得十齐。至于禳雨旸、伐怪木、毁淫祠等，灵应非一。”是以毕恭毕敬者甚众，死后赠谥“普庵寂感妙济正觉昭贶禅师”，到了盛德四年元当局重谥“盛德慧庆禅师”。但那时普庵的危害只范围正在江湘淮汉之间，可以正在苏州产生危害，齐赖于一个名叫宗淴的游方和尚。

8、宗淴是湖北南康和尚，他云游到苏州就不愿离开了，刻意正在此扎下根来，建一座寺庙住锡，经由苏州信士金国宝等人的捐助，宗淴终究把寺庙制作起来了。因为宗淴故乡信奉普庵禅师，所以他就以普庵的谥号慧庆作为寺名，并正在寺后制作普光亮殿供奉普庵，此举还算开民风之先，尔后别的梵宇还起头正在佛殿背后安装普庵塑像。普庵的危害越来越大，永乐十八年明当局又加谥“普庵至善弘仁光滑油滑聪明寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教盛德菩萨”，还算极尽和尚之哀荣了。

9、慧庆寺创立得虽然比事先苏州绝大多数寺庙皆晚，可是却能“化声藉藉，缁白回之如市”，应回功于开山僧人宗淴的惨淡经营。宗淴深知正在寺庙林立的苏州，象慧庆寺如许的新寺庙若是想获得信众的拥护，必需要先多行善事来博得民意。因而宗淴就大做公益事业，事先的阊门驿道为苏州城西的重要途径，可是因为滨河之故，一到雨天就泥泞不堪，“民苦泞淖”，宗淴就召募资金建好了这段路，而且还重建了早已倒塌了的桥，宗淴还兴办了很多别的的公益事业，史载其“利人之事靡不为”，获得了公众的口碑载道。而这一些公益事业宗淴皆声称是顺从普庵法师英魂的辅导才完成的，因而吴地公众就渐渐开端崇奉普庵禅师了，乃至“江艘海舶有获冥应而脱风涛者，至则必拜普庵为更生”，远传日本的临济宗佛殿背后还安置普庵禅师牌位。因而慧庆寺的名声就愈来愈大，来救济的人还愈来愈多，“施者翕然”，其经济状况就愈来愈好了。因而宗淴就开端扩大范围，“建无量寿阁以祀佛及五百尊者像，阁后为普灼烁殿，普庵之像居焉。殿后为大肃静阁，像卢舍那佛及五十三参，其下为演法之堂。”宗淴圆寂后，其门徒法智继承师父遗志，“夙夜靡懈，规制日趋增广”。元统二年获得元代天子的钦赐慧庆寺金额，信众如云，“咸愿输力”，借此机会慧庆寺的范围愈加扩大，“比丘法恢营庙门，达信营观音殿，蜀人杨善卿作外门，松江府判官曹泽之作输躲之殿，宣让王赐银钞五千缗助建棲僧之堂。”万众一心，今后“簴钟之楼，香积之厨，旃檀之林，库堂、行堂、两庑、住持，皆以众力次序递次成。”又正在莲花峰下的竺坞创设塔院，名慧文。塔院门匾上大写“回真”二字，中为三塔，“同室异竁”，僧俗百年后皆可以埋骨于此。至此慧庆寺规制完备，成为苏州范围较大的名刹之一。

10、慧庆寺和狮子林的开山始祖惟则僧人（即天如禅师）源渊颇深，惟则属于临济宗虎丘派，是元终有名的高僧，梵学成就精深，并工诗善书，曾取得元顺帝颁赐的“傍心普济文慧大辩禅师”封号。他来到苏州后住正在慧庆寺四周雁荡村的幻住庵，常去慧庆寺说法，现正在南京博物院尚存他至元七年正月八日正在慧庆寺报告禅宗要义时的讲本，名为《慧庆寺普说》册，纸本，长3厘米，宽4厘米，该册以工致俊美、挺拔光鲜的行楷饮誉古今，有文震孟、朱鹭、陈继儒、钱大昕等多人题跋，明朝周永年赞美“医以笔为棒，点画为喝”，现代有名国粹巨匠饶宗颐赞其“笔势开张，浑穆沉厚”，禅意和书法浑为一体，可见《慧庆寺普说》册正在中国书法史上的职位。

两、厦门那里有代放生的处所

1、元终的烽火为慧庆寺带来了很大的毁坏，原位于白莲泾东面的殿宇几近损坏无遗，仅存泾西的小部分修建。明太祖朱元璋合并世界寺院，慧庆寺连同秀峰寺和南峰寺一同合并于寒山寺。明朝成化、弘治年间的和尚达俊和如珪从头兴建，一直到正德、嘉靖年间才规复原貌。这时候的慧庆寺出了一个名叫琢云的和尚，听说该僧“有戒律甚精”，并爱好作画，自称“江南第一风流人物”的唐寅还为其画了一幅名为《琢云图》的纸本水墨画。据时人张丑记录，“琢云本吴人，落发白莲泾之慧庆寺……但禅诵之暇，颇好法书名画，不啻支公之爱马还。”可见正在其时还是著名的风雅和尚。万历初年的慧庆寺还寄放过复兴露台宗的名僧幽溪大家所著《净土生无生论》的书版，该书版是其时苏州和尚正知所刻印，万历十四年正知又与《十疑论》、《宝王论》从头刻印，合订成为净土三论，为净土宗的根本典范。

2、万历四十六年，事先的徽州闻名戏曲评论家潘之恒还已经来慧庆寺访问，留下《慧庆寺访无怀、如庵、印宗三开士》诗云：“冷山东一曲，云是白莲溪。寺僻居桥左，林深到竹西。波生梁日动，梵出径云迷。莫漫嗟无侣，禅枝喜共栖。”由该诗中我们能够看得出慧庆寺事先的大致状况。事先的慧庆寺正在苏州已颇具名誉，闻名文学家冯梦龙已经专门为该寺作了《慧庆寺募建大悲殿疏》。

3、明末慧庆寺法席大盛，很多高僧皆应邀来慧庆寺讲学，那时的南京天界寺名僧一雨法师就曾两次来此讲学，一次是万历三十九年冬季正在慧庆寺讲法，而且撰写了《唯识集解》十卷，十年后的天启元年冬季又应邀正在慧庆寺讲本人著作的《楞伽合辙》。住锡中峰寺的名僧苍雪巨匠还正在崇祯十六年春季正在慧庆寺讲了《华严疏钞》第四会，作为那时正在吴中诸寺系列弘法流动之一。

4、除名僧以外，当时有“儒妖”之称的金圣叹还曾正在慧庆寺讲法，据其朋友缓增回想，甲申年春季，还便是苍雪正在慧庆寺讲法一年今后，金圣叹还正在慧庆寺西房讲法，“快如芒刃，转如风轮，泻如悬河”，令当时髦对金圣叹有所抵牾的缓增大为佩服，“惴惴焉，中心摇摇若魔之中人还”，今后对金圣叹佩服得五体投地，没有但正在生前为他辩解，纵然正在金圣叹被清政府戕害后缓增仍旧对其高度嘉赞：“天上天下，浩浩苍苍。千秋万年，师长教师没有亡。”

5、同在慧庆寺说法，金圣叹曾对苍雪讲的《法华经》提出了不少问题让苍雪答复。苍雪对辩才甚佳的金圣叹很感头疼，忧虑“我今往答，则圣叹必往复，是无了日，而多此一事于人间还。”故本身不肯出头而让别人代答，并且说“昔三十两菩萨一时同说独一无两，维摩居士沉默，此为真独一无两。”一介儒生的金圣叹能让其时的梵学巨匠委曲求全，可见其梵学成就之深。

6、金圣叹一贯特立独行，他把其时被人认为是“诲淫”的《西厢记》和“诲盗”的《水浒传》大加评点，乃至把这一些没有登大雅的小说进步到了和儒家典范同日而语的位置，令其时的正统儒士头疼乃至怨恨，其时的名流回庄就必欲杀之而后快。金圣叹常识广博，谈锋很好，经常开种种讲座，“每升座开讲，声音嘹亮，顾盻伟然。凡是统统经史子集，笺疏训诂，取夫释道内外诸典，和奇文轶事，九彝八蛮之所纪载，无没有供其齿颊，纵横倒置，善始善终，毫无剩义。”很多人皆倾倒于他的讲座，“座下缁白四众，肃然起敬，叹未曾有。”其时的苏州讲学成风，金圣叹对著名的讲学者通常没有在话下，“时有以讲学闻者，师长教师辄起而排之。”使得“向时讲学者闻之，攒眉长叹”。苍雪梵学成就精湛，经常在苏州进行讲法流动，金圣叹大概是以就和他唱起对台戏来。作为儒者的金圣叹经常收支寺院，广泛地和僧侣来往，并且冲破畛域，登坛向僧俗引经据典。金圣叹则以秀才公开宣讲释典，他的这类行动，一方面使“向时讲学者闻之，攒眉长叹”，“没有取圣叹交者，则同声詈之，以其人之没有成方物还”。另一方面，还以其出其没有意赢得了很多人的倾倒。其时的尤侗当是亲见其事的，他记叙道：“吾乡金圣叹，以智慧穿凿书史，狂放没有羁。每食狗肉，登坛讲经，缁流由之者甚众。”讲经之前，先吃狗肉，可见这人确实是狂放没有羁，连讲佛经还没有厚道，可以说是此刻无厘头文化的先驱了。

7、实在金圣叹和慧庆寺的渊源远不止仅在此讲学这么简朴，他和慧庆寺的和尚圣默及圣月等人干系非常亲近，常常在此和这一些风雅的和尚们诗酒唱和，现在他留下的诗歌中有《题圣默法师绘梅》、《过慧庆西林圣月兄出宣远瓶中杂花图吟此》、《春日坐西林别院有以绘鹤索题书此自笑》等诗歌，可见也是慧庆寺的常客，以上的缓增就是在慧庆寺和尚圣默的先容下在该寺熟悉金圣叹的。

8、明末的烽火为慧庆寺导致很大毁坏，“至是佛殿乃大坏”。其时慧庆寺住持惟贞僧人发愿修复，“命监院廓源董其役，阙则补之，圮则易之，漫漶黓昧则丹碧之。”用了54天才完工，全数破费白银180两，其时苏州梵刹历经冲击，“为佛氏之学者，常常求食无所，”慧庆寺正在这类情势下独能规复旧观是难能可贵的，是以名列清初古文三大师的汪琬为此特地写了《重建慧庆寺正殿记》一文以赞誉。

9、清初的慧庆寺非常热闹了一阵，很多出名绘家和文士正在这隐居，很有风雅景象，因而高官厚禄还络续收支。常见于记录的名流有两个，一个是文征明后嗣文点，文氏为那时苏州出名望族，文点祖父文震孟曾高中状元，可以说世受朱明国恩，明代死亡后，文氏族人崇尚时令，耻于事清，一部分人以身殉明，余人还大多以隐逸毕生，文点便是其中之一。文点为那时苏州出名绘家，他常隐居于慧庆寺内，以卖书绘自为。但文点卖绘仍不失名流风采，曾经有一个富人拿着重金要求他三天内干绘一幅，文点感触很受侮辱，“掷金于地”，震怒曰：“仆非绘工，何得以此促迫我！”不管阿谁富人若何恳求，文点终极都没有批准。那时的江苏巡抚汤斌慕文点高名，特地屏除侍从，独自到慧庆寺访问他，问为政之要。文点曰：“爱民先务，正在往其害。如虎丘采茶，府县吏络绎征办，积弊丰年，公能除之，即善政矣。”因而汤斌尽伐其树，虎丘茶今后完全灭尽。文点和汤斌私交很好，因而有些人以祝寿为名，为文点送了令媛，想让文点协助交友汤斌，文点曰：“汤公以道义交我，我岂背之？若既伤惠，吾复伤廉，奚与为？”坚定拒绝了这人，可见文点的高节清风。

10、除文点外，清初另有一个出名文学家隐居慧庆寺，这人便是举世闻名的朱彝尊。他于“癸未、甲申间”即公元1703——1704年间居住苏州，租赁慧庆寺的僧房数间，正在此著书立说，此时他曾经六岁了。他的名著《明诗综》及《静志居诗话》还是正在慧庆寺刻印而成的。据清人陈康祺《郎潜纪闻二笔》卷九记录朱彝尊“正在慧庆寺主东南诗盟”，其时的青年人文人金冬心来慧庆寺访问朱彝尊，朱彝尊亲自出寺门驱逐，并对金冬心的诗文予以高度评价，可见作为其时的文坛泰斗，朱彝尊确实是乐于奖掖落后的。朱彝尊隐居慧庆寺，使得许多文人墨客正在此留恋忘返，如沈德潜的《清诗别裁集》中记录武进进士缓永宣还来慧庆寺访问朱彝尊，并留下了《竹垞老师过夜枫桥慧庆寺夜话追悼陆文孙》诗云：“朔风号怒纸窗前，忆旧僧房感逝川。乡曲公怜杨狗监，天际吾悼李龟年。雪深院落妻无絮，叶拥阶除突少烟。此夜枫青灯影乌，鼓寒霜重没有成眠。”