正确放生积功德_静坐的4大反应

在开始时，有必要阐明冥想和气活动之间的关系和作用。但是，首先需要了解一个观点，这个观点指的是某些个体已经成年的情况，男女都有过性的存在，甚至包括老年人。至于未成年的孩子，另当别论。

第一次反馈——腿肿

在开始练习冥想的时候，如果没有上面提到的先入为主的观点，或许可以消除这些似是而非的观点。他感受到的最大困扰是心灵的躁动和生理反馈的各种奇怪感觉。心的静散成就，以后在讨论禅定与心的关系时再来厘清。一开始我们要讨论的只是生理外气机的反馈。对于这个成绩，根据平时开始练习冥想的统计资料，十有八九或者十有八九是指在冥想过程中，经过很长一段时间，首先引起感觉压力的是腿部的麻木或者肿胀。所以使全身酸痛或不安，甚至使心灵不安。从个人的生理卫生知识来看，大部分人认为是两条腿的血管被挤压的关系，也就是说一个平时不怎么练习坐姿的人安静的把腿折叠起来。如果他在任何时候都不改变主意，只是放弃一个姿势，经过一段时间，他就会觉得腿发麻，所以他认为这是非常不好的景象。

从打坐的教训来看，这种景象并不完全是因为血管的抑制，实际上是气机的反馈作用。因为气机在筋脉、血管、血管的肌肉之间，不能疏通时装，所以有一种疼痛、麻痹的反馈感。换句话说，这证明了阴[足窍]和阳[足窍]的生理气脉存在先天性障碍。相反，当你的双腿麻木到无法忍受太多的时候，你只需要轻松的放开，让它们自然流畅，然后你就会因为这短暂的挤压而感受到异样的不适和快感。事实上，当坐着的时间达到某个合适的阶段，无论盘腿与否，这种奇怪的、不舒服的快感都是暂时的、永久的存在。此时，尽管暂时盘腿而坐，没有任何障碍，但这种苦恼和快感越来越盛。

第二反馈——生殖功能的繁荣和休息

与冥想中生殖功能的反馈无关。为了不方便解释，必须分为两部分：(1)肾功能，(2)生殖功能。因为成年人练习冥想的时候，大部分最后的反馈都是从肾脏部分(包括腰部)开始的。时间长了，生殖器区域才产生反馈。如果年轻人久坐不动，他们中的许多人首先从生殖器部位产生反馈。

(1)肾脏的局部反馈：也就是说，在静坐时，或者在静坐的时候，腰背部会出现肿胀、疼痛、酸痛、麻木等状况。如果因为肾虚而导致阳痿、早泄、遗精的人，可以因为静坐而出现遗精或早泄的现象。如果不知道如何正确治疗，甚至会出现白天遗精、大小便遗精、打坐遗精等重大症状。对于这些场景的起源，西医认为是肾虚的关系；中医认为与肾或肾上腺、性腺和脑垂体、神经消瘦无关。如果女性练习打坐，从未出现过肾虚等症状，但腰部疼痛，甚至会出现白带等现象。其实并不是因为静坐才出现这种不良的结果和反应。正是由于冥想的关系，外气活动的潜力被调动起来。在即将经过肾腰的阶段，由于这些部位的神经和腺体通路受到慢性疾病的阻碍，造成了这些症状的并发症。如果你知道这个原理，你就会被明师带领，知道治愈的方法。只有你过了这一关，所有与这部分无关的慢性病都消失了，由弱转强，自然你也不会有什么成就。如果没有大师的领导，不知道怎么治疗，最好是暂时坐着不动，等虚弱恢复了再回来坐着不动。如果是因为坐着不动而复发，还是停下来的好。持之以恒，生病了就停下来，停下来坐着。长此以往，自然会恢复和减弱。因为治疗的方法太多了，而且要因人而治，因病而治，而且用各种静止的姿势可能还挺简单的，再加上药物的调节，所以只能这么说了。但是，在这个阶段，最重要的规则是相对隔离男女的性行为。如果能达到不仅没有性行为，而且有无性欲望的目的，那将是真正至高无上的良药，分辨率可以尽快恢复和减弱。至于从虚弱中恢复的变化的反馈，因性别、年龄、男女体力而异。很难一一评论他们，但不是因为保密。

(2)生殖功能的反馈：即在静坐时，或刚坐下时，生殖器突然勃起，甚至长时间保持坚挺，就像阳气过盛的表现形式，同时引起睾丸内微神经的跳动和前列腺、会阴的轻微触碰。对女性来说，有子宫触碰或扩张、乳房收缩的画面。比如道家的练丹道观点，认为是以阳气复苏为契机，只是采集草药回炉，意图诱导呼吸作为搭载“河车”的基础。这种观点是否正确，目前已有自己的专著，此处不再赘述。但是，在冥想的过程中，有了这种场景，如果不配合你头脑的性兴奋，那真的是很好的情况。这证实了脑垂体、肾上腺和性腺等的流动和发育。而且是相对无益的关于身体虚弱的景象。然而，无论年龄，年龄，性别。只要出现这种场景，十有八九会引发性兴奋。随着性欲的兴奋，会引起头晕的感觉。甚至有一种厌烦或焦虑的感觉，非常难以排遣。所以，如果有性生活，不仅会半途而废，还会被过度的性生活或手淫所侵扰。如果不加上这些思想行为和性行为的破坏，就像老子说的“不知者得其所”的婴儿的情况。它会诱发劳动的生命潜能，启动生命力增长的功能。然而，大多数练习冥想的人都止步于此，极度失望，他们不知道如何调整自己的治疗。即使勉强抑郁，时间久了也会变得病态，这和隐忍的危害是不同的。如果你练习冥想，这样就没有这样的场景了

三十年前，我有两个练习冥想的敌人。其中一个是中年人。他对我说：早上坐在老婆面前，就遇到这种场面。当他睁开眼睛的时候，他的妻子看起来比平时更漂亮，所以他很牵强。“他只羡鸳鸯不羡仙”，走进了常人的境界。还有一个是老人，曾经60多岁。有一次，他在山中修习禅定，就遇到了这种情景，变成了“多动无悔”的状态。他竭尽全力去清理，即使洗了冷水澡，他还是一如既往的生气。起初，他要下山回家，找“老伴画纸下棋”。朱说，“世界上没有一样东西像别人一样危险。有几个人在这里丢了性命。”然而！否则！二公的禅修经历给了我最初的启发，有很多人在分神合一中寻求它的症结。子曰：“三人行，必有我师。择善而从之，改不善而从之。”就同样参考的道友而言，还是圣人名言至高无上的威望。

冥想中生殖功能反馈的调整和治疗也很简单但一言难尽。然而，如果你想分散正在努力练习冥想的人的注意力，最简单也是最无效的方法就是减少饮食。甚至，如果你短时间不能进食，它就会失败。佛教的午后不吃的戒律，并不完全是信仰的作用。俗话说“当你充满温情和情欲的时候，衣食让你有负罪感。”也不是真的没有原因。但是，要做到节衣缩食，不吃烟火，并不容易。不知道用的原因，又得了胃病，得失相当。这不是我的错。

第三个反馈——来自背部和肩胛骨的反馈

在静坐的过程中，感觉背部或肩胛骨疼痛，可能有神经压迫。虽然有很多原因，但可以从两个原因推导出包含其要点：一是督脉3354循经“脊髓”中枢神经系统恢复的必然景象；一个是生理病理的反馈。要再次阐明这种分离：

(1)病理反馈：这是指个别体弱、患病或年轻人在练习禅定时的情景。所谓体弱多病，包括肺病、胃病、肝、心等外感疾病，都可能有隐藏的根源。如果一个人有这些症状，当他练习冥想并达到一定阶段时，他会感到背部疼痛，就像有很重的压力，虚弱或腰部疼痛。甚至有背部神经抽搐和痉挛；可能是感觉肩膀两侧的肩膀和后脑勺是连在一起的，感觉硬朗舒服。可能是疼的出汗，也可能是冷的热的。

如果你有以上情况，首先你要明白，这不是禅定失灵，因为禅定只是劳动的形式之一，一个集体，一个植物，绝不会因为劳动而失灵。这是证实我身体上得了埋伏病的反馈，是值得庆幸的事情。你不知道你生过病，因为你没有被静坐考验过。而且我可能会觉得恶心，因为恢复自愈效果是我的身体能力，并不是没有希望。当我到了无药可救的境地，比如一群人受伤了，但我感觉不到受伤处的疼痛，这就是重伤的征兆。如果伤势稍好，就会感到疼痛。另一个例子是一个感冒的人。当感冒病菌还在埋伏的时候，并没有感冒的迹象。如果感冒痊愈的景象来了，说明感冒加重了。所以在冥想的过程中，有了这些场景，就要重视医疗来配合冥想。只有当我们动摇了信心，克服了这些困难，我们自然会急转直下。

(2)气-机的反馈：如果是异常和虚弱，经过前面提到的第一次反馈和第二次反馈后，自然会达到背部和肩胛骨局部肿胀的感觉。甚至就像一个东西或者一个力在流动，但是很难把它抬起来。而且我的理解也会有一个潜在的梦想，就像我觉得自己要冲过去才能轻松愉快。在丹道看来，这种场景被称为“河车”转向“夹岭”，是贿赂省长的过程场景。理论上，这是阳气开始达到“回阳之点”的阶段。如果不能紧紧抓住自己的心念，达到“忘我”的意境，就会越来越有压力。换句话说，每次出现这种情况，你的储备力量就会集中在你的背部，你自然想用你想象中的力量帮它推上去。因为更集中的储备力量，你的脑神经和胃神经会更放松。即使你走得太远，太努力，你的心也会膨胀，你的背痛也会减轻。有些学一些道家炼丹术的人，打算把它“引导”过去，也许是“用意念控制气”，把“河车”的运行形象化，用深沉、悠长、细微的呼吸。以六六个深呼吸或者九九的呼吸次数，作为一个角度来匹配周日周日的大小，或者也许是内功与静止的匹配。虽然我们也能得到暂时的结果，就像有什么东西通过脊冲向玉枕，毕竟不是终点，只是意念的力量，把生理感觉颠倒了，并不是真的气运过脊的真实状态。

如果完全“忘记自己”是可能的，或者你用你的智力放弃了你的感觉，你就只是安静的，有希望的，期待它的空虚。它会像接触电机的开关一样咔哒一声，放松下来，进入一种心情豁然开朗，精力饱满旺盛的状态。如果一个驼背的人(受过内伤或天生完美氏症的人另当别论)到了那个时候，他会自然地挺直腰板，塌下胸膛。但是也因为这样，精力太旺盛，不容易睡着。但总的来说，个人对睡眠有固定的惯性，所以反而把它当成一种失眠的病态，头脑更加恐慌。那是相反的，也没办法讲。

第四反馈——头反馈

说到头部的反馈和冥想过程，比其他部分简单。从中国传统医学的角度来看，“头是一切阳之首”，所以它起着更重要的作用。从丹的道家观点来看，它包括了后脑勺的“玉枕”和头顶的“泥庙”，这两个部位都是非常重要的。从古代医学的角度来看，与小脑、脑神经、“间脑”和“脑垂体”等组织无关。挺简单的，和五官的神经细胞有着密切间接的关系。所以修行打坐的人经常来这里，大有成就。个别世俗所谓的“中火魔”也是在这个阶段做出成绩的。为原解释不便，分三步合成：(1)后脑勺(玉枕)；(2)前脑；(3)间脑。

来自脑后的反馈：在练习冥想的过程中，除非是既沉默又深思的人，只把平静的心境当作冥想的效果，否则不会有进一步的讨论。否则，坐得越久，生理反馈就会被唤起。当生理之气的反馈通过肾、腰、背，自然会上升到后脑阶段。当这个有形无形的气机到达后脑勺(玉枕)的时候，最普遍的反馈就是感觉头脑不太清醒，有点昏昏沉沉，感觉是在睡觉而不是在睡觉。佛教中修行“禅定”或“禅定”的位置，称为“禅定”。是修道的障碍之一。在炼金术的一些道家立场中，也有错误认为这是“混沌”或“坐忘”的状态(其实类似于“混沌”和“坐忘”，而非实相。)因为道教是以身体为基础，首先着眼于身体生活作为修行方法，所以认为这一幕是“养生”的妙处，也不是完全的谬误。佛教徒从心出发，一下子就想抛开“见”，间接进入灵魂的领域，所以每当“昏沉”或“杂乱无章”阻碍了灵魂清晰自由的景象，他们都需要丢弃无用。所以我以为是梗阻的原因。如果对其中的原理和原则有一个清晰的认识，佛教和道教在禅修过程中的异同，并不是“是非”的重点，而是所采用的动手方式，各有不同的初始目标。其实，无论佛道如何不同，一个集体都离不开身心的关系和身心的相互影响。即使你不关注身材，当你进入静止状态时，你仍然离不开这个身体的作用，你必须依赖这个身体，然后你才能突破这个身体牢笼的解放。所以现在的宋元道教关于修行修身的做法，有“以假练真”之说。

当气机升至后脑勺，出现完全无意识时，如果是一个身心俱疲的人，就会感到困倦，甚至体力都无法对抗静坐的姿势。这种情况，应该是大脑中的“氧气”绰绰有余，也就是说人累了想睡觉的时候自然会打哈欠。如果不是太强，那是因为气机恢复到脑后了。当他处于睡而不睡的状态时，最容易被挑起的一幕，首先是眼前的无知与愚昧。慢慢地，他会进入一个如梦如幻的场景，像一个朦胧而微弱的形状。这是颅后神经和动眼神经的反馈关系。在这种形式下，很多人会像在梦中看到东西一样，在昏迷中看到很多事件和影像。各种场景因人而异。它配合下一个认知(佛教认识论中的独影认知)的作用，会引起很多思考，唤醒当前思维观的种种变化。个人所谓的“占有”可能真的有所成就，都是这个阶段的。其中，变化的情况很简单，与一个群体平时的智慧、思维、共性、心智、生理有着密切的因果关系。如果没有真正大师的引领，或许是缺乏自信，缺乏健全的智慧和正确的思维，真的很容易走进岔路口。

如果你在明白了这些道理之后，忽略了这些场景，那一定是明夜之后破晓。那么，只有过了这个阶段，你才会稍微清醒一点。也许在我们面前有一点点火花。或者萤火虫，或者钩链。也许有不同的光色。与我外在生理的虚弱无关，所以出现在“内视”的领域之外。(至于为什么呈现这些场景，原理不太简略。现在就来说说吧。)然而，大多数坐得很自然的人，都想在这里坐下，或许是腿麻了，僵硬了，但又无可奈何地反对。

如果外体不是真的虚弱，大脑和五官可能有潜在的根源。也许如西医所说，“上焦”有火(上火)，或者胃消化不良，以及其他胃肠疾病与各种严重疾病的关系，也会引起角膜红肿，或者耳鸣、耳塞等。好像他们生病了。如果牙齿有病变，就有可能牙疼或者牙齿波动。如果有寒冷的埋伏，也许其他原因也可能是淋巴腺的类似炎症，或者是脑神经疼痛等症状，或者是前后脑神经疼痛。但要记住，这不是禅定造成的吉祥断层。这实际上是疾病的根源，促使人们通过冥想来发现它。换句话说，就是因为禅定，我外在的身体能力才有了自愈的效果。如果我持之以恒，配合医疗，我一定能恢复我相对的虚弱。所以，自古学道的人，往往要有一些医学上的经验。