太原放生的微信群，太原龙泉寺举行金刚万佛宝塔落成暨诸佛圣像开光法会

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1、大菩文化山西讯“神州大地起圣塔佛法传承有新意”，2011年8月21日上午，山西省太原市万柏林区龙泉寺金刚万佛宝塔落成暨诸佛圣像开光法会举行。

2、山西省政协原副主席闫爱英，省委统战部副部长、省宗教局局长边根棠，省宗教局副局长侯文禄，省政协民宗委副主任白晓军，省政协副主席王爱萍，太原市政协副主席王志强、张玉兰，市政协副主席薛维佳，市级老领导范世康，市统战部常务副部长康宝林，市民宗局局长张炎魁，万柏林区委书记张齐山等省、市、区领导出席。中国佛教协会谘议委员会副主席、山西省佛教协会名誉会长根通长老，太原市晋源区佛协会长明达长老，省佛教协会副会长兼秘书长、太原崇善寺法海法师，省佛教协会副会长、五台山黛螺顶住持昌善法师，省佛协副会长、阳泉永清寺方丈一度法师，省佛协副秘书长、五台山佛母洞住持悲月法师，省佛协副秘书长、交城玄中寺住持悟证法师，长治市佛协会长圣赞法师，太原市佛协副会长、万柏林区佛协会长、龙泉寺住持义忍法师等诸山长老、大德法师，以及来自各地的僧众、居士信众近3000余人参加。

3、上午9时许，山西省、市、区领导，诸山长老、大德法师齐聚在金刚万佛塔前举行金刚万佛宝塔开光暨诸佛圣像法会。万柏林区统战部部长李晓玉首先代表区委、区政府对龙泉寺金刚万佛宝塔开光盛典的举办表示祝贺。随后，市民宗局局长张炎魁，市级老领导范世康先后发言。侯文禄副局长受省宗教局边根棠局长委托，代表省统战部、省宗教局发表致辞，致辞中讲到龙泉寺金刚万佛宝塔的竣工、开光，是当地佛教界的一大喜事，同时，还寄望龙泉寺的僧众修好寺院、管好寺院。

4、昌善法师代表山西省佛教协会宣读省佛协贺信，贺信中对龙泉寺金刚万佛宝塔的顺利开光表示祝贺，并赞叹龙泉寺金刚万佛宝塔的完工，将开创太原市、万柏林区佛教事业的新局面，为太原市的社会稳定作出新的贡献。

5、金刚万佛宝塔的开光龙泉寺住持义忍法师代表万柏林区佛协和龙泉寺向诸山长老、嘉宾、来宾莅临法会现场表示欢迎和感谢，并详细介绍金刚万佛宝塔的建造过程及寺院建设等。他讲道，金刚万佛宝塔落成开光庆典活动，将有助于利益众生、庄严国土、弘扬佛法；有助于和谐宗教，和谐社会建设，法会庆典众缘和合，庄严圆满。

6、随后，省、市、区和诸山长老、嘉宾共同为金刚万佛宝塔落成进行剪彩。诸山长老、大德法师为金刚万佛宝塔诸佛圣像开光。

7、龙泉寺金刚万佛宝塔，塔身13层，总高8米（不含两层地宫高度），是世界现代化佛塔的典范。2006年10月19日开始建造，历时三年多，于2009年11月竣工。此塔有别于其他佛塔舍利的内涵，以塔内装有《金刚经》、永久供奉一万尊“感应金佛”和塔下16通携刻《楞严经》经文的石碑组成。

8、大菩文化山西讯7月1日，太原市佛教协会在太原龙泉寺举行庆祝建党100周年升国旗仪式。山西省佛教协会副会长、太原市佛教协会会长、太原龙泉寺住持义忍法师讲解升挂国旗的意义。与会人员在龙泉讲堂观看“庆祝中国共产党成立100周年大会”，学习习近平总书记的重要讲话。

9、太原市委统战部二科科长范春伟，太原市民族宗教事务服务中心主任韩强，万柏林区委统战部副部长、民族宗教事务局局长张永利，神堂沟街道办事处主任张再蕾等出席。太原市佛教协会会长义忍法师，副会长兼秘书长净圆法师，副会长一惟法师、圆印法师，监事长义清法师等协会班子成员，及各县（市、区）佛教协会主要负责人、各佛教活动场所负责人及信教群众共百余人参加。

10、唐王朝及五代后梁、后唐时期太原佛教发展原因初探

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1、□陈双印张郁萍《敦煌研究》2007年第01期

2、内容摘要:本文利用敦煌文书、传世佛教文献记载以及后人研究成果,从四个方面论证了唐王朝以及五代后梁、后唐时期太原佛教兴盛的原因,并指出探讨这一时期太原佛教情况,对于研究唐五代太原地区政治、经济、军事、民族、文化、宗教、交通以及对外交往等有十分重大的意义。

3、关键词:太原;佛教;兴盛;意义

4、中图分类号:G1;B948文献标识码:A文章编号:1000-01-0087-07

5、唐王朝及五代后梁、后唐时期,太原佛教相当兴盛。据敦煌写本P.4648《往五台山行记》:“又行十里到太原城内大安寺内常住库安下……三月十七日巡游诸寺。在河东城内第一礼大崇福寺,入得寺门,有五层乾元长寿阁;又入大中寺,入得寺门,有大阁,有铁佛一尊。入净明寺,有真身舍利塔。相次城内巡礼皆遍。又于京西北及正西山内有一十所山寺,皆巡礼讫。京西北有开化大阁,兼有石佛一尊,又正西有山,有阁一所,名童子像阁,兼有石佛。”关于P.4648的写作年代,杜斗城先生推测:“P.4648《行记》的作者曾提到泽州有开元寺,潞府有开元寺、龙兴寺。故《行记》作者到泽州、潞府的时间最早也应在开元二十六年之后。关于这个《行记》写作年代的下限,在文中还看不到直接证据,但从有此迹象来看,绝不是唐代以后的东西。”如果这一推测无误的话,从写本所记内容来看,太原佛教在唐代是相当兴旺的。又S.529v《诸山圣迹志》记载:“从此南行五百里至太原,都成(城)[周]围卅里,大寺一十五所,大禅[院]十所,小[禅]院百余,僧尼二万余人。”S.529v《诸山圣迹志》是五代后梁末年到后唐同光时期敦煌有名的高僧范海印巡礼各地圣迹的行记,所反映的是五代后唐时期太原佛教情况。P.4648《往五台山行记》、S.529v《诸山圣迹志》同属于行记一类的东西,是巡礼各地圣迹的僧人对其所见所闻的记录,属于第一手资料,应当是真实可信的。由此可见,在唐以及五代后梁、后唐时期,太原佛教相当兴盛。

6、关于太原地区的佛教情况,杜斗城先生在《敦煌五台山文献校录研究》一书中,已经作了一定的探讨,认为太原佛教在北魏到五代时期兴盛的原因有三点:“太原佛教之盛具有深刻的历史背景;与隋王朝及隋秦王杨俊在太原兴佛有关;与太原是唐起兵之地有关。”受杜先生启发,结合敦煌文书以及传世佛教文献的记载,笔者认为唐王朝及五代后梁、后唐时期,太原佛教兴盛的原因还有一些需要补充的地方,故不揣冒昧。

7、这一时期太原佛教兴盛的原因,除了杜先生所论述的几点以外,笔者认为太原佛教兴盛还得益于以下几个方面的因素。

8、唐王朝及五代后梁、后唐时期太原佛教发展首先得益于太原突出的政治地位

9、早在北魏孝文帝统治时期,孝文帝佞佛,其北都平城,僧尼就已多达两千余,新旧寺院一百余所。在孝文帝迁都之后,新都洛阳又迅速兴起成为一个新的佛教圣地。北魏末年的洛阳“寺有一千三百六十七所”。而位于北魏这两个佛教圣地中间的太原,在这一时期,无疑会受到很强烈的冲击,佛教势力的发展应当也是很快的。后来的北齐王朝,对佛教的扶持更是不遗余力。并且在北齐时期,太原的政治地位有了很大提高,北齐曾以晋阳(太原)为下都,邺为上都。至北周武帝灭北齐时,北齐境内僧尼竟达二百万人之多,寺院有四万余所。作为北齐下都的太原,佛教势力应当发展的更快。

10、隋朝时期的太原,“开皇元年,高祖普诏天下,任听出家,仍令计口出钱,营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大郡邑之处,并官写一切经,置于四内;而又别写,藏于秘阁”。并州即太原,将太原与京师及洛州的写经相提并论,“并官写一切经”,一方面表明太原佛教地位的突出,另一方面,也可以看出太原佛教在隋朝时期得到了隋王朝的大力支持。