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祭天，纳西语称“美补”，是纳西族最隆重、历史最为久远的传统习俗。有“纳西祭天大”，“纳西祭天族”之说，乃至用祭天作为是否为纳西人的标志。祭天的来历，据创世纪讲：从忍利恩和衬红褒白从天上迁居人间后，久不生育，问计于父母（天神），知须祭天，祭后生了三子。三子不会说话，再求计于天父，知祭天需有立神石、神木、点香、牲祭等仪式，再祭，三子各说出三种话。祭天由是成了祖规。纳西族祭天之俗，早在元人李京温州志略中即有记载，说纳西人“正月十五登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。”明景泰温州志·温州风俗亦说：“摩些（纳西）蛮，不事神佛，惟每岁正月五日，具猪羊酒饭，极其严洁，登山祭天，以祈丰禳灾。”因从忍利恩岳父母是天神，祭天其实是祭祖，所以光绪温州府志稿说祭天活动“名曰祭祖”。祭天一般在正月初二至十五这段时间内，或四五天，或七八天不等，为大祭，有的还进行秋祭（小祭）。有专门的祭天场。大祭时不许外族人观看，特用一套隐语，如“肯”（狗）说成“买括”（卷尾巴），“补”（猪）说成“怒括”（翘嘴）等。

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祭天要由东巴念诵经卷，有的仅凭口诵，每一道程式都有相应的经文（诗），合起来多达近万行，构成了洋洋大观的祭温州歌。从内容看，无疑是比较原始、古老的，但从篇幅看，它不是一次性的成品，而是随着祭天礼仪的程式化、繁琐化和人们的感情、思维功能及描绘能力的演进，不断增添了内容（如苏、尤、梅、禾四支的分布等）和作品的份量，最后定型当在较后时期。

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基本内容

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祭天歌，扼要的有蒙增·崇搬绍（生献牺牲篇·人类繁衍篇）、共许（放生篇）、考赤绍（迎取长生不老药篇）、吉本布（祭雷神电神篇）、哈时（熟献牺牲篇）、素库（招迎家神篇）、鲍麻鲍（点抹圣油篇）、素章兹（为家神招迎富裕亡魂篇）、贡生卑初聘（为无后者替祭篇）等。

蒙增系祭天开坛卷，意为生献牺牲，当把一只“四蹄白净黑猪”破血后先完整地进行生献时，由东巴念诵之。崇搬绍意为传诵人类繁衍史章。两卷内容有别，但大都书写成一卷，约1400行。开头描写如何用圣洁祭水向四方洒奠，然后颂天（神），地（神），讲祭祀规程、叙年月日来历，吉星出现时人类种蛋变气，气变露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天地之神，第三滴露入海而出现人类，接着叙述从忍利恩上天娶天女，迁回人间创业，为求子嗣祭天，其子孙恩享诺、诺本普、本普俄、俄高勒、高勒趣、定居温州的苏和尤、迁居金沙江边的禾与梅，世代不忘祭天。最后表达祭天的虔诚和美好愿望。

共许，意为放生，系祭天仪式中的一项程序，用牛（后改大公鸡）祭，祭词五百句，主要叙述开创之初不知祭天，后来懂得用洁净牺牲向天地之神放生祭祀，用杜鹃木、蒿枝驱赶秽魂，把降下的灾祸抵挡回去、并查找自己的过失从忍利恩到高勒趣生四子，代代如此，使福泽连贯千年。

考赤绍，意为迎请神药，全篇三百句，叙述从忍利恩夫妇忘了把长生药带下来，因此马小如兔、犬小如鼠。利恩带上猎犬、射手、智者，去到苏美堪盘大山，猎获奇兽里爽堪美根，割取三颗胆囊（神药），两颗大如牛头马头，留在天地间，天地变得晶莹开阔。第三颗驮回来，用酒药“奇赤”炮制，解除百病，人得长寿，鹤得长寿，栗柏长寿，此后就用栗、柏祭天，迎来福泽。

吉本布，意为祭祀雷神（吉）电神（本），仪式在祭天坛右侧另插祭木祭石进行。祭词四百余句，叙述开创之初不懂祭祀，后来祭了雷、电神，天明朗，地殷实，人富足，接着赞美雷电神的威仪，驱秽魂，顶灾祸，抛过失，祝愿子民繁荣昌盛。

哈时，意为分献熟食。这个仪式与“蒙增”一样重要，祭词长达1600句，叙述用神木、神石安置阳神、阴神，洁食熟祭，驱秽，赞美天地，历数天神地神恩惠，表达祭祀的虔诚和福乐之愿，再祭告许神（天舅），又列举天上、古代、拉市地方、热地方和牧场上的富者，表明把他们的福分迎进来，最后在“嗬寿你嗬”（大吉大利）的呼喊中欢送神祗。

素库，意为迎请家神（素）。祭天坛活动结束后，将举行“考赤绍”时挂祭猪胆、肾、脾的柏、栗枝带回家中，另设祭坛进行。祭词六百句，开头叙述洒祭水，吹树叶、指哨，并借喜鹊、骡子、犍牛的鸣叫声招迎家神，接讲若倮山的建造，人类的来由，天神喊寿岁：喊“谁要一亿年”时，人未醒，被江石得去，其后江流得万岁，树木得千岁，虎得六十岁，从忍利恩得120岁。迎得长寿家神，搭设金银桥、宝石床，铺虎皮，备办佳肴美酒，驱逐秽魂，再不让家神离去。

鲍麻鲍，意为点抹圣油，系迎家神仪式重要项目。鲍麻（圣油）象征福泽。祭词百余句，叙述从忍利恩忘了把圣油带下来，儿子不会说话，就去神山向天女求取用天牛奶做成的鲍麻，并加以赞美：米利东抹它生九子，高勒趣抹它生四子，点眼眼亮，点耳耳聪，点手手灵，点脚脚快，点门鬼不进，点床做好梦，点灶四时丰足，点柱百岁安然，点锁锁住万两金，点斗量进千担米。

素章兹，意为招迎富神。祭词仅九十句，描写天上的美汝贝增身子挨天，衣摆扫地；拉市地方的阿泽乌赤，有一天要百架牛耕的田地；贡堆地方的拉玛久泽用布为牛搭桥，毡子为鸡垫窝，收获千担谷；富恩羽普督的金戒指有七百枚。进而表达要把他们的富魂招引入门。

贡恩卑初聘，直译“驱送天鬼”，替因无后不能祭天的人户举行祭祀仪式。经文系祭天经，但不在祭天场念诵，而在卜算后有“天鬼”的村寨附近山坡边举行。内容大体与上述雷同。

综上所述，可以把祭天歌的基本思想归结为一点：颂扬天地自然之神，回溯祖谱，弘扬祖先创世功业，表达虔敬感情和效尤之心，矢志驱秽除害，希冀民族昌盛，寄托吉祥幸福、长寿久安的理想。

价值与意义

（一）比较完整地保存了祭天文化

首先，祭天作为纳西族的重要古俗和宗教祭祀仪式，具有丰富的文化内涵，涉及了宗教、民俗、社会、哲学、文学等多方面的内容，而这些文化因素都在祭天歌中保存下来，构成了一个文化综合体。透过它，可以从纵向和横向来考察纳西古文化，窥探纳西先民关于宇宙起源、天地模式、人类衍生、民族形成等种种思维和构想。如在作品中，自然（神）崇拜、祖先崇拜和木石崇拜十分鲜明，而用黄栗代表天地神，柏树代表许神（天舅），石代表阳神、阴神，就把三种崇拜合而为一，颇富特色。作品形象地展示了一幅远古时代纳西族社会的生活风貌，概括了一定的社会经验，表现了他们的理想和追求，具有历史价值、认识价值、文学价值和审美欣赏价值。

其次，从祭天歌可以探寻到中华民族古文化的某些遗迹。祭祀天地，也是华夏民族的古俗。诗经·大雅·生民载有“后稷肇祀”，且记述了西周时候祭天的情景；屈原的九歌·东皇太一等也写到民间祭天习俗活动；西汉大戴礼·公符第七十九载有三篇祭天、地、日的祝辞（有人以为系后人窜入）。但古老的祭天文化在周代祭歌等汉文献中已极罕见，几至散亡殆尽，而在纳西祭天歌里却保存得相当完整，这对研究整个中华民族古文化无疑具有重要的意义。

（二）可借以探考纳西文化与中原文化的渊源

从作品所反映的祭天内容，包括祭祀的时间、方法、规程、祭坛设置、祭品准备、牺牲的处理等，与汉文献诗经等所载周民族祭天相吻合：周人祭天要“兼及三望”（日月星），而在郊外设坛，纳西族祭天亦在郊外坡头设坛；周人祭品用太牢三牲、祭米、祭油，且用“实柴”来“燔烧”所供牺牲，也大体与祭天歌所写相符；诗经·召南写到村姑为贵族采白蒿祭祀，以为蒿可避邪。祭天歌多次写到白蒿驱秽，二者观念一致；论语·八佾载古代立木行祭：“社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”而纳西祭天亦用柏、栗；周礼·春官宗伯第三载：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建邦保国。”其“天神、人鬼、地示”的排列，与纳西族祭天中“天神、中央许神、地神”的排列相似；礼记·丧服小记说：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”纳西族祭天同样以祖配之：祭天歌中有祭祖篇素库，且有以从忍利恩为代表的祖先神及其谱系反复出现；周礼还写到“以礼祀昊天上帝”，即将牲体、玉帛烧于柴上，以烟祀天。纳西祭天也焚柏枝和杜鹃木，投进各种牲肉，叫“烧天香”，等等。由此，可以探究到纳西古文化与华夏古文化，包括远古族源，有着明显的渊源关系。在这方面，祭天歌作为“活化石”，具有特殊的价值。

（三）祭天歌再现了纳西先民的斗争历史，具有积极的思想意义，有助于探究纳西族的心理素质和性格特征

作品虽属祀神颂诗，却依然充溢着人主的精神，抗恶御侮的精神。如各篇均有无情地把秽魂从每个角落驱赶到天边，使之无处藏身，“秽魂想再转回来，除非大江倒头逆流”等大段描写。更精彩的是各篇中“把灾星抵挡回去”的描写：

如果天上的美汝柯西柯洛，

把灾难与祸患降下人间，

我们要全力把它抵挡上去。

不论它是让人害黄眼病的瘟疫，

不论它是让人肠梗腹痛的瘟疫，

不论它是让人呕吐黄胆的病魔，

不论它是让人心惊肉跳的病魔，

不论它是在牛群背后放出的凶豹，

不论它是猪瘟，

不论它是鸡瘟，

不论它是凶猛的洪水，

不论它是让白谷腐烂的灾祸，

不论它是使红麦生黄锈的灾祸，

不论它是使五谷不结籽粒的祸患，

不论它是使苗棵枯萎的祸患，

我们都要把它抵挡上去！

口诵经中的抗贡抗，描写族众做弓造箭，“一次弹射十支利箭”，瞄准来犯之敌的脑额手脚、心肺肝胆猛射，“把敌人气焰压下去”的情景，也是十分激昂、威壮：

大弓朝着东方瞄准，

东方的敌人休想来侵犯我们；

大弓朝着西方瞄准，

西方的敌人休想来侵犯我们；

……

一切敢于来犯的敌人，

让我们用利箭一一射倒！

豪迈的气概，坚毅的斗志，无愧为一支捍卫疆土的英雄战歌。表达了不屈不挠地与自然灾患和社会祸患斗争的决心，展露自立自信、自强不息的精神，鼓舞和团结族众勇往直前，这正是祭天歌积极的思想意义所在。

艺术特色

（一）主体感情色彩浓郁，即抒情性强

作品以“我们”的内心倾诉贯穿始终，即使插入了一些故事，包括从忍利恩的天婚神话，也是以抒情语言叙述。整个祭天歌可以说是一支饱含人生感情的神曲。首先，作品以人的主体角度，对赐予自己欢乐幸福的自然（神）反复表达感激、崇敬、向往的热情、祭祀的虔诚，并抒发了期望不断获得长寿福乐的殷切之情。而当大自然“翻脸”降灾时，则又敬畏、悲叹、愤怒、诅咒、反抗。总之，喜怒哀怨诸情都抒写得淋漓尽致。其次，作品对于祖先慎终怀远的感情也很浓炽。人们的感情往往与本民族历史相融，祭天歌作为口传历史的颂歌，有着以祖先的荣耀团结族众的功用，所以对于祖先英绩的颂扬，情感起伏格外高涨。另外，作品的抒情性还表现在主人公有自知之明，敢于不加掩饰地剖白内心的一切，包括自己的过失。各篇一般都有一段“赎罪”的描写：

万一由我们的左手把事情弄错，

改由用右手来改正自己的过失；

万一由我们的右手把规矩弄错，

改由用左手来弥补自己的疏漏。

其心之诚，其情之笃，跃然纸上。

（二）典型形象的刻画

祭天歌虽以抒情为主，也不乏典型塑造。除了从忍利恩之外，尚有雷神、电神等，同样被刻画得栩栩如生。如雷神的形象描绘：

左手边威严的雷神，

是叫科督班兹的神祗，

是乘骑着白尾巨龙的神祗，

它从美古托地方走下来，

来到人类居住的大地上。

它出现在高山之巅，

能把树上的青枝纷纷劈下；

它出现在深谷里，

能把地上的土层连连翻掀；

这样大的威力只有雷神具备，

这样大的奇迹只有雷神能造就，

也只有雷神的神威，

能摧毁九十座敌人的村落，

能扫荡七十座仇者的营寨！

这种塑造，其实是把雷拟人化了，故其个性特点也格外突出。

（三）比兴赋多相交融，想象优美，文采卓然。

比与兴，通篇可见。赋式的铺叙，无论敷陈情事，描景状物，都竭尽渲染之功，间以夸张排比，把气氛烘托得热热烈烈，极有文采。例如描写驱秽魂、描写从忍利恩上天打开各道房门、描写把各种灾患往上顶、表达祭祀时“我们没有忘记”的种种规程，都用十几句乃至几十句连锁排比下来，构成诗篇的雄浑气势和回环往复的格调，呈现出一种特殊的韵律美。

在赋式的铺陈中，更融入了夸张而优美的想象，如对天的描绘：

从高处首先出现斯布班羽的天，

这天是能遮盖整个大地的天，

这天是像一顶斗笠高悬在上界的天，

这天是空阔而透亮的天，

这天是有着阳面和阴面的天，

这天是铺着九层云锦的天，

这天是闪耀着大颗星星的天，

这天是早起太阳照暖大地的天，

这天是晚间月亮照亮大地的天，

这天是子劳阿普的天，

这天是身材十分魁梧的天，

这天是两肩宽阔匀称的天，

这天是衣冠齐整的天。

在描绘地时，也有类似精彩优美的想象：“这地是能让牛羊成群行走的地，这地是有着金仓和银库的地，这地是肩头披戴墨玉的地，这地是额上垂挂绿松石的地，这地是金银玉石作卧榻的地，这地是乳房丰满而充实的地，这地是善于哺乳生育的地……”作品把天想象作魁梧的男神，把地想象作丰美的女神，卓具艺术美感。

（四）诗剧的综合艺术传演形式

根据不同内容的需要，祭词有诵、有吟、有唱、有应和，还伴之以舞，杂以射箭模拟动作。如唱诵哈时，祭司又唱又舞，祭众欢呼“大吉大利”。在念抗贡抗时，祭司与祭众一问一答，叙述弓箭的来历、战争的经过，接着模拟射箭杀敌。当祭司念“东方的仇人别想蠢蠢欲动，我们的利箭要把你的脑门射穿”时，众人“晤”地大吼一声，高诵：“我们把敌人射倒了……”这样的表现形式，使死板的经文变成了一幕幕话剧，形象生动，产生了动人心魄的艺术魅力。

文稿提供杨世光

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