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问题：佛教的苦相当于基督教的罪吗？

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圣严法师：

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一般无宗教信仰的学者，的确是作如此观的，他们以为佛教也好，基督教也好，劝人为善，总是一样的。从这劝人为善的基础上，他们就顺理成章地推想到，佛教的苦和基督教的罪，当然也是一样的了。

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因为，佛教讲三界的生死是苦海，众生的感受，无非是苦，所以修持的目的，是在脱苦；基督教讲人类都是罪人，是由人类的第一对祖先──亚当和夏娃，不听上帝的警告，而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果，所以人类有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要罚亚当和夏娃的子子孙孙，都要受苦，这就称为人类由第一代祖先遗传下来的“原罪”，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的独生子耶稣上了十字架，代替“信他的人”赎了罪。

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事实上，佛教所讲的苦，与基督教所讲的罪，根本是风马牛不相及的两回事。佛教所讲的苦，是由众生自己的业感报应而来，众生的业感，是由无始的无明覆障而来，纯粹是个人负责的事，与上帝没有关系，与祖先也没有瓜葛。众生由于无明之惑的烦恼，而造生死之业，由于生死之业，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之间，又因生死而造无明之惑；就这样，由惑造业，由业感苦，因苦生惑，惑业苦三者，连成一个生死之流的环状，头尾衔接周而复始，永无了期。因为惑是苦的种子，业是苦的阳光空气水，苦才是惑与业的结果，也唯有结果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，称为“苦趣”或“苦海”，所以要求超越这个生死之流而不受生死的束缚，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脱的境界。

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不过，佛教求解脱，并不是仅靠佛菩萨的救济，佛菩萨只能教导我们如何解脱，却不能代替我们解脱，这与耶稣代“信他的人”赎罪，根本不能相提并论。因为佛教不承认众生是由上帝的惩罚而得罪，尤其不承认人类祖先的罪会遗传到子孙身上，正像“罪不及妻孥”一样地简单明了，上帝不能代人赎罪，也正像“我吃饭不能使你饱”一样地简单明了。佛教脱苦的基本方法，是戒、定、慧的三无漏学：戒是不应作的不得作，应作的不得不作；定是心的收 ，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的□智，认清了方向，努力精进。所以，佛教的脱苦，决不等于基督教的乞怜上帝代为赎罪。

在此顺便一提，许多的人，认为佛教太重视苦，乃是一种偏激的厌世态度，因为人类的生活中，固然有苦，但也有乐，并且可用人为的方法来改进生活的环境，所以认定佛教的看法是错误的。关于这一点，如果站在现实人间当下一生的立场上，佛教并不是非要教人承认“有受皆苦”的这一观念不可，佛教讲苦，是从佛陀的悲智观照而得的结论，一般凡夫并不是佛陀，当然不易体察出来，正像人见野狗吃屎，该是多么的恶心，吃屎的野狗，却是吃得津津有味而乐在其中，如果人们一定要告诉野狗知道吃屎是多么的不卫生，野狗可能还会掉过头来吠你两声！由于境界的高下不同，实在勉强不来。因为，佛是站在生死之流的岸上，来看生死流中的众生乃是唯苦无乐，纵然有乐，也像搔著疥疮杀养，搔时养得快活，搔后痛苦即至。

奉斋究竟算不算放生？

宽见法师倡导请客吃素大放生的观念，两年多来逐渐普及。越来越多的人参与到了奉斋放生的行列中来。但是，仍然有些佛友认为，请客吃素不算放生，“奉斋放生”这个概念混淆了吃素与放生。

这样的想法有道理吗？

其实，弄清楚这个概念并不太难。我们可以思考一下：如果我们没有亲自去杀生，而是让别人去杀生，我们有没有造下杀生的罪业？别人是在用刀杀生，我们难道不是在用口舌杀生吗？

反过来的道理也是一样：如果别人花钱买物命放生是放生，我们劝别人放生，难道不是放生吗？别人是在用钱放生，我们难道不是在用笔墨、键盘放生吗？在路边买一块广告牌，做一个吃素有助健康的公益广告，可以解救许多众生，难道不是在放生？

奉斋放生的道理也是一样。

一个人吃素不吃肉，就减少了肉的消耗量，就减少了杀生的机会。劝一个人吃素，就释放了那些本来会被宰杀的众生。请客吃素，让那些本来吃肉的朋友，至少这一餐不再吃肉，减少了肉食的消耗量，解救了一些可怜的众生。况且，让这些本来吃肉的朋友体验了素食，了解了慈悲素食的道理，逐渐开始素食，救了多少众生，难道这不是在放生？印光祖师的开示，大家可以思考一下：

窃谓放生，原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，便成不放之大放矣。

又生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。其于放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。

印光祖师早就指出，放生很难如法进行，所以，戒杀素食才是根本的放生。宽见法师契合佛陀本怀，秉承祖师遗训，针对当下的因缘，提出方便可行的请客吃素的放生之法，功德无量，值得赞叹。

对于“奉斋放生”又有什么好疑惑的呢？

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