顺世论、数论、唯识：揭秘《入中论》第八次课程与“无生”观念冲突的哲学体

入中论》第八讲第 15 课： 与 "僧伽 "相冲突的 "顺世论、数论和唯识学"

主讲人：上明下贤法师 上明下贤法师

组织者：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月10日

地点：北京大学第二教室407室

顺世论、数论与唯识宗与僧伽的冲突

第一个宗派思想是我前面提到的顺世论（又称今世美学和古代唯物主义）。其实，数论派和唯识派这两个派别还算是佛教的派别，总有一点系统的思想，而顺世论是佛教尤其是中观学派最不能接受的。

释迦牟尼佛在世时，有六位外道大师，在很多村落弘法，很有成就，这六位大师中至少有两位是专门弘扬顺世思想的。Shunyata 也被称为现世之美。

在我们理解了这一学派的思想之后，理解数论学派和唯识学派也就不难了。

顺世不计自生、他生、共生或无因生。虽然它是我们 "破四生 "中没有提到的一个派别，但凡是研究它的人都必须先提到它。因为它什么都不承认，所以混乱不堪，在你们任何一个宗派中都可能随时冒出来，所以它就成了第一个被攻击的对象，也是最可恶的一种腐朽思想。

在你研究数论派和唯识宗之前，顺世论成了第一个研究对象。不研究它，就无法理解它；无法理解它，就无法清理心中顺世属性的邪见和烦恼，无法清除它的毒害。我认为，作为一个现代人，研究 "顺性 "是佛教徒最需要做的事情之一，因为必须首先清理 "顺性"，必须彻底搞清楚 "顺性"。除了 "顺世说"，还有专门与 "四生 "有关的 "数论派 "和 "唯识宗"。

数论派认为因果发生，因果在某种意义上是一体的，果已经隐含在因中，从因到果的过程也就是从非显现到显现的过程。上次提到的 "彼不生彼"，是中国传统派用来破除数论派的一句话，意思是说，他不是从他的本体中生出来的（数论派认为，果已经隐含在因中，从因到果的过程就是一个从非显现到显现的过程）。例如，瓶子在诞生之前就已经存在，诞生的过程就是从非显现到显现的过程。就像所谓的暗物质，它本来就是潜在的，本来就是存在的，只是你看不到，它没有显现出来，所以你认为它不存在。其实，它已经包含在因中，从因到果的发展过程不是一个生生不息的过程，而是一个从非显现到显现的过程，这就是命理学流派的总体思想。